57问 何谓新耶路撒冷?

新耶路撒冷是否是一座物质的城，各人认识不一。本文认为新耶路撒冷是一个表号，并非是一座物质的城。 圣城新耶路撒冷，是历代圣徒所响往，但又被人普遍误解的名词。新耶路撒冷就是永世，就是天堂，是神和所有蒙恩圣徒们的共同住处。但并非是一座物质的城，是从天而降的圣城，是出乎神的城，是属灵的，是一座灵宫。古今中外所有信徒，一切有神生命的人都包括在新耶路撒冷里面。 新耶路撒冷是羔羊的新妇，所以她不是一座物质的城。在永世里，信徒们都得着了一个属灵的、荣耀的身体，成为「团体的新妇」，是一个团体的人；就是古今中外有神的生命蒙神救贖的所有信徒的总合，也就是被基督作成的圣洁沒有瑕疵的教会(參弗5：25-27)。 这一座城是由神那里从天降下来的，意指她是出於神而且是屬天的。当信徒生命成熟达到神所认可的地步，就先后被提接到天上神宝座那里(參7：9；11：12；12：5；14：1，16；19：1，7；20：4，6)，並且彼此完全合而為一，然後以「团体人」的身份從天而降。 所以神就预备了一座城作为居所；是神和羔羊和新妇的居所。城和墙是外面的显出，是看得见的圣城新耶路撒冷的情形，乃是一种寓意。是借着城的彰显，说到神在创世以前就拣选、预定、所要得着的那一个团体人的特点与属灵的情形。 新耶路撒冷的特征是圣洁。我们知道只有神是圣洁的，所以惟有出乎神的才是圣洁的。新妇是由神而生，从神而来的，所以也是圣洁的。 今天的天堂是在「三层天」(林后十二2)，是神的居所。可是这第三层天，并非神最终的目的地，而是在神永远的计划尚未达成，永远的住处尚未竣工之前的住处。神所喜悦的住处却是这一个地球。 人人都响往第三层天的天堂，神却渴望，早日把天堂迁到地球上来。这是神圣的奥秘！但愿神光照我们心中的眼睛，能看见这个神圣的奥秘。 一.城和城门城墙的寓意 说到新耶路撒冷的情形，除了神自己的荣耀以外，第一提起的就是城墙。城墙一面是包括，一面也是拒绝；域墙包括一切在城里面的东西，城墙也拒绝一切在城外面的东西；有了城墙，城内与城外就隔离了，就有分别了。 新耶路撒冷就是神所要得着的新人。这个新人是在神面前的，是与外面有分别的，蛇不可能再爬到里面去了。现在有了墙，有了隔离，有了分别，所以蛇进到里面的那一个可能性就取消了。 所以，分别是基督徒生活中的一个重要原则。没有分别，就失去了基督徒的价值。必须有一条线画好，分别什么是属灵的，什么是属肉体的。 新耶路撒冷是有分别，有界限的，这是我们今生要学习的功课，一切出于巴比伦的都应当拒绝，一切出于神的都应当保留。造城墙不是一件容易的事，撒但最恨恶的是墙。 这城有十二个门，也有十二个根基。根基上有羔羊十二使徒的名字，就是说，一切都是根据于使徒所传的神的国的原则，使徒所得的一切启示就是新耶路撒冷的根基。 门是为着出入的。为什么门上要写以色列十二支派的名字呢？主耶稣说，救恩是从犹太人出来的。关乎神的事情，我们都是从以色列学习的： 律法，是从以色列得着的；救赎，是从以色列知道的；救恩，是从以色列出来的。所以门上有以色列十二个支派的名字。 这城四面都有门，每面都有三个门。这就告诉我们，这一个城是在中心的地方，意思就是她是一切的中心。十二个门由十二位天使看守，这就让我们看见，有一天，天使要服在教会之下。可见，新耶路撒冷乃是神中心的杰作。 圣经是用金来代表一切出于神的。用金苇子当尺来量，意思就是这一个城是能用神的标准来量的，是合乎神的标准的。我们要寻求神的荣跃，盼望到了那一天，我们被量的时候，能合乎神的标准。 圣经中只有圣殿里的至圣所和新耶路撒冷城是长宽高一样的，换句话说，在新天新地中，新耶路撒冷成了神的至圣所。在新天新地中，这一个新耶路撒冷城就是神的圣殿，这个城的一切，都是在神里面的东西，没有一样是在神之外的。 什么时候人的尺寸和天使的尺寸一样呢？主耶稣告诉我们，当复活的时候，人要和天使一样(路二十36)。换句话说，在这城里的一切都是复活的。一切包括在城里的，没有一件不是复活的。凡是死的、出乎人的，都在城外；凡复活的、属乎神的，都在城里。复活的意思，就是出于神的。出于人的，死了就不能再起来；出于神的，就是经过死，还能再起来。死所不能捆绑的，死所不能拘留的，这个就叫作复活。出于我们人的，一经过十字架就完了；一切出于神的，都是死所摸不着的。 约翰记这个城的时候，所用的数目，都是十二。到了新耶路撒冷，神和人的合一不再是七，而是十二了；不再是三加四，而是三乘四了。乘是完全的合一，再也不能分开了。造物者和受造之物调在一起，这个是十二。完全合一的是十二。在新天新地中，神和人是合而为一的，神和人再也不会分开了。 二.精金、宝石、珍珠的寓意 这城是用什么造的？墙的功用是分别城里和城外，城墙是用碧玉造的，意指城的光辉好像碧玉，城里的荣耀给我们看见真相的神，人能够认识神的真相，能够认识在宝座上的神。在神的真光里看见的，那个叫作分别。分别的根据，是在于看见了神要什么，看见了神的要求是什么。如果人对于神的要求模糊不清，结果就会失去分别。 城是精金的，如同明净的玻璃。金子是出乎神的，就是说，城里所有的东西都是出乎神的。当我们信主时，神将他的生命赐给我们，这就是他给我们的金子。虽然我们里面有金子，但也有杂质搀在一起。我们有神的性情，但是我们还有许多神之外的东西。这神之外的东西就是出乎自己的东西，就是杂质，就是渣滓。 新耶路撒冷的特点，就是这里的金子是精金，是一点都没有搀杂的，是完全出于神的。神今天所要我们学习的一个非常重要的功课，就是让我们看见，出于我们自己的不过是渣滓。自己的良善摆在金子里面是渣滓，自己的热心摆在金子里面也是渣滓。除了金子以外，所有出于自己的都是渣滓。换言之，凡不是出于神的都是渣滓。因此，今生我们要作的只有一件事，就是要像当年道成肉身的耶稣那样，凡事都要出乎父神，而不能出乎自己。 城墙的根基是用各样宝石修饰的。宝石是什么意思呢？宝石和金子的根本分别是，金子是一种化学元素，而宝石是一种化合物。金子是一种元素，当神造它的时候，它就是金子，它是直接由神造的。宝石是好几种元素在地里，不知道经过了多少年的燃烧，才化合成为宝石。 换句话说，宝石所代表的，不是神直接给人的，乃是经过圣灵在人身上加工烧出来的。圣灵在地上的工作，就是要一直锻炼我们，为我们安排各种各样的环境，使我们有各种各样的经历，只要我们顺服配合圣灵在我们里面作工，我们才能在他面前变成宝石。所以，宝石就是我们受他的管教而产生的果子。 神所赐给我们的生命是金子，神在我们里面所制造的生命是宝石。一天过一天，在各种各样的环境中，把我们塑造成基督的样子，这就叫作宝石。 神不是把基督的生命赐给我们就完了，神还要使基督的生命组织在我们里面。一面，我们要知道，在我们信主之后，除了有主的生命之外，我们和得救以前没有一点两样；但是另一面，我们跟从主五年十年，一直受他的管教，受他的对付，就有一部分基督的生命被圣灵组织在我们里面，改变了我们。在我们里面有一件东西，是主制造成功的，这个叫作宝石。 所以，我们不必奇怪神为什么把我们放在火里烧。好像别人碰着事情都是很好的，而我们碰着事情却偏偏不顺利。殊不知，在我们身上发生的任何事情都有神的美意，都有缘故的。就是神一直在那里熬炼我们，烧我们，是圣灵在那里作工，要把基督的生命组织在我们里面，要我们每个人都要变作基督的样子。 每个信徒在得救的那一天，都得到神的生命，都有神的性情，所有的信徒都是一样一式的，没有分别。后来神把你放在某一种的环境中，给你某一种的经历，让你受某一种的试炼，经过某一种的难处，遭遇某一种的痛苦，把你烧成一个信徒，或者是像黄璧玺，或者是像绿玛瑙，或者是像红宝石，或者是像紫晶，神把每一个信徒烧成不同的样子。我们在神的面前，所共有的是金子，但是我们在神面前作宝石，就有各种的样子。 圣灵借着环境在我们身上所制造的那一个，是永远在的。一个信徒在神的面前，特别在这一条路上多受对付，特别在这一条路上多学功课，这一个就变作他的特点。这一个特点不是几十年就完了的，是一直到永世都在那里的。他所得着的这一个，在新耶路撒冷里要永远作宝石。 在此，属灵前辈倪柝声提醒我们： “我们不要想，多知道一点神学就好了，多知道一点圣经的道理就好了。这些没有多大用处，只有圣灵在我们身上烧成的那一个才有用处。凡没有烧牢在身上的东西，只要擦一擦，就掉下来了。擦一擦就掉下来的东西，没有属灵的用处。这不是说不要读圣经，乃是说，必须圣灵把我们所读的烧在我们身上，才有用处。” “所有的宝石，都是从火里出来的。要有宝石，就必须有火；没有火，就没有宝石。所以，我们不能拒绝环境的试炼，不能拒绝圣灵的管教，不能怪神的手在各方面围着我们。许多时候，我们觉得何等不痛快，我们巴不得能够无拘无束，痛快一时。但是你要记得，我们还在神的制造之中，有一天神要把我们制造成为宝石。神不只给我们生命，并且要在我们里面作工到一个地步，使我们有一个特别的品质。” “新耶路撒冷里有宝石，没有宝石不能成功新耶路撒冷。神要有宝石，要有一班人显出宝石的品质。但愿神救我们脱离浮浅！只有圣灵作工在我们生命中，才算得数，才有用处。” 新耶路撒冷里面不只有精金，不只有宝石，还有珍珠。珍珠不是用火烧成的，珍珠是一种水族受了伤以后逐渐结成的。所以珍珠的意思就是从死里出来的生命。珍珠，代表主耶稣基督借着他非赎罪的死所释放出来的生命。 在新耶路撒冷，珍珠的用处是作门。意思就是神的一切都是从这里出发的。换句话说，人要在神的面前得着一个生命，那一个生命不是出乎人的，乃是出乎基督的死的，是从他非赎罪的死里出来的。 到了新耶路撒冷，人不再需要救赎了，因为再不会犯罪了。神把我们带到一个地步是牢靠的，是没有法子再堕落了。我们里面有一个生命是与罪无干的，是不需要救赎的。在我们里面的这一个生命是出于基督的，是基督自己。基督自己如何用不着救赎，我们有他生命的人，也同样用不着救赎。 三.城的殿和城的光的寓意 旧约的耶路撒冷里有圣殿，人要与神交通，就得到圣殿里去。圣殿就是一个地方，是特别划出来为着神的人，人要到那里才能与神交通。但是，在新耶路撒冷里，没有殿，因神和羔羊为城的殿。神和羔羊为城的殿，意思是神与人的来往是直接的，是面对面的，人不必到一个特别的地方才能与神交通。 神和羔羊为城的殿，有神的荣耀光照，就用不着日月光照。我们知道，旧约的圣殿，外院是用日月的光来照亮的，圣所是用灯台的光来照亮的，但是至圣所没有窗，日月的光照不进去，也没有灯，乃是有神的荣耀在里面光照。新耶路撒冷用不着日月的光照，只有神的荣耀光照，这就是告诉我们，整个城是至圣所。教会在将来就变作至圣所。 神的荣耀作光，羔羊作灯，可见在新耶路撒冷还存在着一种转折的工作。神是光，羔羊是灯，光是借着羔羊发出来的。没有一个人能直接认识神，人要认识神，必须借着羔羊。到永世里也这样，人还得借着基督才能认识神。我们若不借着灯，就看不见光；照样，若不借着基督，就看不见神。无论如何，神是住在人不能靠近的光里，我们在基督里才能看见他。 四.街道、生命水的河与生命树的寓意 街道、生命水的河和生命树，这几样东西是连在一起的。在新耶路撒冷里，什么地方有街道，什么地方就有生命水的河；什么地方有生命水的河，什么地方就有生命树。 街道是供人走动的地方。要走动，就得根据于生命树──不是分别善恶树。是生命在我们里面动起来，结局就有圣灵生命的河水流出来。要有生命流出来，那才是我们的街道，那才是我的道路。如果不是主耶稣的生命在我们里面举动，我们就不能走；如果没有主的生命，就没有圣灵生命的河水流出来，我们就不能动。 如果我们凭着自己的智慧来分别这样作，我们种的是分别善恶树，不是生命树。所有属乎神的工作，都是根据于生命树，结局于生命水的河。 今生，我们要按照神的旨意操练自己，时时、事事、处处持续不断地接受基督的生命，就像葡萄树的枝子时刻连结在葡萄树上那样，时时刻刻接受树的养料，使我们长大成人，结出圣灵的各种果子。 经上说：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们”（约壹2：27）。恩膏的教训就是圣灵的教训，我们在凡事上听从圣灵的教训，就是在凡事上让基督作主，就是接受基督的生命。当我们顺服配合圣灵在我们里面运行工作到一个地步，基督的生命就要从我们里面流出来，我们就要活出基督来，我们就会像使徒保罗那样：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2：20）。