公山木笔记

前言 不少生活在当下的人，似乎都有一种共同感觉，那就是“乱”。这个世界越来越乱了，甚至是莫名其妙地乱了。那些信仰上帝的国家，居然也禁止人自由发声了，居然也用谎话骗人了，居然把利益放在上帝之上了。笔者认为，当下世界正朝着“启示录”的方向快速地走，乱到极致了，人类的历史就结束了，人类梦寐以求的新世界就出现了，乱並非坏事。圣经最后一卷启示录，是上帝透过使徒约翰把将来必成的事告诉大家，这事与每个人息息相关，所以，我们必须关注。以下是笔者多年前参考属灵前辈的文献，阅读启示录整理的学习笔记，也是笔者对末世认识的总结。如今审核后发布在自己的网站，供弟兄姊妹参考，错误之处敬请指正。 【1】《启示录的信息、体裁与性质》 倪柝声 【2】培训站《启示录总论》 分享圣经心得《末時基督徒一定要读的书》 【3】福音中国《启示录问答》第一篇 概论 焦洪志牧师 【4】启示录注释 《数目的意义》 倪柝声 【5】《启示录释义》 倪柝声 【6】《启示录逐节讲解》 钟保罗 【7】《启示录中的七個教會》 陳終道 【8】《启示录要义》 黃共明 【9】《启示录问答》 焦洪志 【10】《圣洁没有瑕疵》 倪柝声 60问目录 1问 启示录是一本怎样的书？ 2问 怎样读启示录？ 3问 启示录为何有些内容不明说而采用表号？ 4问 启示录有哪些表号？ 5问 何谓末世、末期、末时、末日？ 6问 启示录的中心内容是什么？ 7问 约翰为何写信给亚细亚的七个教会，而不提其他教会？ 8问 以弗所教会是怎样的教会？ 9问 士每拿教会是怎样的教会？ 10问 别迦摩教会是怎样的教会？ 11问 『启示录』七教会的预言，在教会历史上，哪些已成过去？哪些还继续存在等到主再来？ 12问 信徒如何选择教会？ 13问 推雅推喇教会是怎样的教会? 14问 撒狄教会是怎样的教会? 15问 非拉铁非教会是怎样的教会? 16问 老底嘉教会是怎样的教会? 17问 启示录第四章所说的二十四位长老是指谁呢？ 18问 启示录第四章所说的四活物是指谁呢？ 19问 启示录第五章所说的书卷是指什么？ 20问 谁配开这书卷呢? 21问 启示录五章十节的经文“又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权”，岂不是所有信徒都作王，作祭司么？ 22问 启示录的印、号、碗是什么意思? 23问 何谓

启示录虽然到了末了，仍然有很重要的启示和极重要的警告、劝勉和应许。 啟示录已经把将来必成的事，都揭开了，都告诉人知道了。并且也让我们明白，将来要有分与天国的荣耀，及圣城新耶路撒冷的荣耀，或是被扔进城外的火湖里，都决定於我们在今世对主的态度如何。祸与福，都陈明在我们的眼前，等著我们自己去选择。 对於尚未相信耶穌的世人而言，相信耶穌得永生，是踏入通天道路的第一步。但是对信徒而言，得永生，得著灵的救恩，只是救恩的开端，不是毕业，不是完全，还有一段通天道路，摆在前面，等著我们跑完路程。凡是今世行走在光中的，来世也必进入荣耀里，与基督一同作王。反过来说，凡是今世贪爱世福，迷恋世界，行走在黑暗中的人，有外面的黑暗等著你；虽然不是灭亡，也不是火湖，但会叫你懊悔，叫你咬牙切齿。后来虽然会得救，却是好像从火里经过一样。 到底被放在黑暗里有多久，圣经没有明说，总不会太短。但是我们今世是短暂的；我们若真心舍己、背起自己的十字架来跟从主，我们这至暂至轻的苦楚，比将来那无比永远的荣耀又算得什么! 主一再地提醒我们，日子近了，他必快来。凡是尚未信主的人，要趁著今天，在恩典之门尚未关闭之前，快快听从圣灵和教会的呼声，来信靠救主耶穌，都可以得永生，白白取生命的水喝；凡是已经相信主，得永生的人，也要听从圣灵向众教会所说的话，遵守本书中所记载的话，作得胜者，作有福的人。 （l）天使的见证（22：6-7） 本书是主耶稣透过天使指示约翰的。在这一切重大、奇妙的启示完毕时，天使特别对约翰作见证说，这些话是真实、可信的，包括全启示录书，从首句到末句，我们可以绝对相信，因为主就是众先知被感动之灵的神，差遣使者将那必要快成的事指示他的仆人，是主差造天使指示的，我们可以相信主的话，就如旧约的先知一样，都是出于灵感，都是出于神。 （2）约翰的证明（22：8-9） “这些事”包括全书的内容，都是“我约翰所听见、所看见的”（约壹1：1-3），并非约翰的幻想和虚构。因所听见的预言和所看见的异象太伟大、太奇妙，因此他非常的快乐和感激，而情不自禁的要拜那指示他的天使。但天使和我们一样都是作仆人的，绝不可受敬拜，只有魔鬼才喜欢人拜它（太4：9） （3）紧要的吩咐（22：10-11） 这里吩咐约翰说“不可封了这书上的预言，因为日期近了”，以前曾有天使吩咐但以理说“你要隐藏这话，封闭这书直到末时”（但12：4、9

圣城虽然广大宏伟，但最重要的，乃是神和羔羊的宝座设立在其中。若没有神的同在，圣城的价值就会完全消失。感谢神；神愿意以信徒作为他的居所；也愿意他自己作为信徒的居所。信徒可以一直住在宝座前，瞻仰他的荣美，在他面前求问，充分享受生命的丰富。这是信徒们永世的福乐。 “在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”(22：1)。 精金街道是通到神的宝座，生命水乃是从宝座流出来。神和羔羊的宝座是圣城的中心，也是整个宇宙的中心。宝座是生命的泉源，也是行政的中心。一切都是由宝座上的神发出、开始、流出。 宝座发出权能的命令，事就这样成了。这就是创造宇宙的由来。生命从宝座流出来，流到所有信徒里面；於是凡信耶穌是基督，是神儿子的人都重生了；都得著神那非受造永远的生命。其他万物的生命，虽然都不是神自己那非受造的生命，但也都是来自宝座，得自宝座；都是宝座上的神赐给生命，叫天使、人、动物、植物各有不同类的生命； 生命不是自然產生的。没有生命的物质，永远是物质；只有生命才能繁殖生命，延续生命。若不是神创造生命，没有一个星球能自动自然產生生命。 生命水是从宝座流出，而流在金街道中间。所以要喝生命水的人，必须行走在金街道上。而基督就是那金街道。他说，“我就是道路，真理，生命，若不藉著我，没有人能到父那里去”(约14：6)。 因著他在十字架上捨命流血，成功了救恩，给我们开了一条又新又活的路(来10：20)，又赐给我们圣经和内住的圣灵。只要我们藉著他的话，随从灵而行，就是走在他的这一条道路上。而我们会发觉在这条道路上满了真理；真理的圣灵，藉著我们所读过的话，从我们里面再向我们说的话，就是灵，就是生命(约6：63)。 主今日如何是我们的道路，在永世里，还是一样。生命水的河，是流在金街道当中。所以凡是行走在金街道上，走向宝座的人，必得生命水的供应。主是生命的源头，他必叫我们喝他乐河的水(诗36：8)。 “在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。树上的叶子乃為医治万民”(22：2)。 圣城新耶路撒冷是神的居所，也是神的乐园。主曾应许得胜者，要将神乐园中生命树的果子赐给他吃(2：7)。这个应许，不限於千年国度期间，乃是到永世永永远远。 这一棵生命树是长在河的两岸。因此凡行走在金街道的人，不但可以喝生命水，也可以享受生命树的果子，得著生命的粮，满得生命的供应。

新天新地里，住有两种人： 一种是靠血得救，住在城里的人；在城里的人，都是复活的身体，他们是神的儿子，是作王的，这些人的名字写在生命册上。 还有一种是从千年国过渡过来的活人，他们还是有血肉身体的人，他们在那里成为列国，是作百姓的；他们的名字也写在生命册上，但他们不是住在城里，只能在城中出入。地上君王，是管理列国的人。

新耶路撒冷是否是一座物质的城，各人认识不一。本文认为新耶路撒冷是一个表号，并非是一座物质的城。 圣城新耶路撒冷，是历代圣徒所响往，但又被人普遍误解的名词。新耶路撒冷就是永世，就是天堂，是神和所有蒙恩圣徒们的共同住处。但并非是一座物质的城，是从天而降的圣城，是出乎神的城，是属灵的，是一座灵宫。古今中外所有信徒，一切有神生命的人都包括在新耶路撒冷里面。 新耶路撒冷是羔羊的新妇，所以她不是一座物质的城。在永世里，信徒们都得着了一个属灵的、荣耀的身体，成为「团体的新妇」，是一个团体的人；就是古今中外有神的生命蒙神救贖的所有信徒的总合，也就是被基督作成的圣洁沒有瑕疵的教会(參弗5：25-27)。 这一座城是由神那里从天降下来的，意指她是出於神而且是屬天的。当信徒生命成熟达到神所认可的地步，就先后被提接到天上神宝座那里(參7：9；11：12；12：5；14：1，16；19：1，7；20：4，6)，並且彼此完全合而為一，然後以「团体人」的身份從天而降。 所以神就预备了一座城作为居所；是神和羔羊和新妇的居所。城和墙是外面的显出，是看得见的圣城新耶路撒冷的情形，乃是一种寓意。是借着城的彰显，说到神在创世以前就拣选、预定、所要得着的那一个团体人的特点与属灵的情形。 新耶路撒冷的特征是圣洁。我们知道只有神是圣洁的，所以惟有出乎神的才是圣洁的。新妇是由神而生，从神而来的，所以也是圣洁的。 今天的天堂是在「三层天」(林后十二2)，是神的居所。可是这第三层天，并非神最终的目的地，而是在神永远的计划尚未达成，永远的住处尚未竣工之前的住处。神所喜悦的住处却是这一个地球。 人人都响往第三层天的天堂，神却渴望，早日把天堂迁到地球上来。这是神圣的奥秘！但愿神光照我们心中的眼睛，能看见这个神圣的奥秘。 一.城和城门城墙的寓意 说到新耶路撒冷的情形，除了神自己的荣耀以外，第一提起的就是城墙。城墙一面是包括，一面也是拒绝；域墙包括一切在城里面的东西，城墙也拒绝一切在城外面的东西；有了城墙，城内与城外就隔离了，就有分别了。 新耶路撒冷就是神所要得着的新人。这个新人是在神面前的，是与外面有分别的，蛇不可能再爬到里面去了。现在有了墙，有了隔离，有了分别，所以蛇进到里面的那一个可能性就取消了。 所以，分别是基督徒生活中的一个重要原则。没有分别，就失去了基督徒的价值。必须有一条线画好，分别什么是

当一切消极的人、事、物被清除后，神就更新天地，造出一个干干净净，毫无玷污的新天新地。这个新天新地就是指著地球和环绕地球的天，就是空气天说的。并非指著诸天。因為诸天未曾受玷污不需更新。所以，主才说，“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”(太6：10)。可见诸天是一直在神的掌权之下，保持圣洁无瑕疵。 “我又看见一个新天新地；因為先前的天地已经过去了；海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间；他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”(21：1-3)。 在千年国度时期有分於弥赛亚国，而千年国度后未曾参与最后一次背叛的百姓，就是新天新地永世里的列国百姓。他们虽然未重生，没有神永远的生命，却因善待神的选民，蒙神特别的怜悯，不但有分於千年国度，且得以进入新天新地，享受没有辖制，无忧无虑的生活。他们不但自己蒙福，也为他们的后代造福。 新天新地就是神永远的国度，是神与人面对面共同生活的国度，是人永永远远享受神荣耀的国度，是人类梦寐以求的天堂。 新天新地的特点是： （一）神的帐幕在人间(21：3) 神不再住在第三层天，而是住在地上，住在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。 （二）海也不再有了(21：1) 海是受咒诅是黑暗掌权的地方，任何光都射不进深海底，海是污鬼的住处。这些都被扔进火湖之后，留下来的是一片干净的新天新地，不再有风浪，也不再有被鬼附的事情发生。 （三）没有撒但和邪灵(20：10) 它们曾经霸佔空气天，作空中的掌权者(参弗2：2)，所以，神復造的第二天，就是空气天被造出来之后，神未曾说，「好」(创1：7)。新天新地将是没有风暴，没有不测之风云的天地，是真正的天下大平。神起初创造的天地，最终在新天新地里得以完全恢复到原先的完美； 人类在伊甸园里所失去的，也终於在新天新地里得回。 （四）不再有黑夜(22：5) 黑夜就是黑暗权势之表徵。在新天新地里所有黑暗的权势，都已被扫除，“列国要在城的光里行走”(21：24)。那城，就是圣城新耶路撒冷，是古今中外信徒的总集成。 （五）没有咒诅，没有死亡(22：3；20：14) 咒诅和死亡，都是犯罪的结果。“因為罪的工价乃是死”(罗6：23)，如今罪

千年国度之前，主审判信徒与活着的世人，是为千年国度的王与百姓作准备；千年国度之后，主将要审判历世历代所有的死人，也就是所有死人，无论大小，都要站在白色大宝座前接受主的审判，这是神对人的最后一次审判，是神的末日审判！ 白色大宝座前的审判，不仅要审判所有不信主的死人，还要审判死亡、阴间与鬼。这是主洁净宇宙，洁净天地，彻底清理大千世界的污泥浊水。正如经上说，“天地都逃避，再无可见之处了”（20：11），“那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”（彼后3：10），这是神为圣洁的新天新地来临作准备。 经上说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来9：27）， 这审判就是“行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约5：29）“信他的人, 不被定罪; 不信的人, 罪已经定了”(约3:18)。这是神说的话，神说话一言九鼎，神说的话必会应验。 作恶的死人，就是不信主的死人。时候到了，他们的身体都要复活，都要站在白色大宝座前接受审判。主根据死人案卷所记载的，照他们所行的来审判（参20：12）。不信主的人，在生命册上不会有名字，所以，他们必被扔进火湖里（参20：15）。 火湖，是神为魔鬼和它的使者所预备的（太25：41）。敌基督假先知及其跟随它们逼迫以色列人的世人，己在千年国度之前被扔进火湖；魔鬼撒旦在千年国度结束后，从监牢里被释放。当撒旦迷惑地上四方列国，聚集列国围住信徒与以色列人住处时，神就从天上降火下来，烧灭他们。撒旦被毁灭，扔在硫磺的火湖里，直至永永远远（参20：7-10）。 撒旦和它的使者与神为敌，其下场是入火湖下地狱；不信主的人跟随撒旦，也是与神为敌的恶人，其下场必然与撒旦和它的使者一样，都被扔进火湖。这是历世历代不信主的死人最终结局——永永远远在地狱里受痛苦受煎熬。 经上说：“死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死（20：14）。死亡和阴间来自罪，罪的源头是撒旦，撒旦既然已被扔进火湖，死亡和阴间也就没有必要存在，被扔进火湖乃理所应当。 世人第一次死是身体死，身体入土，其灵与魂呆在阴间痛苦的地方，等待主的审判；世人第二次死，是指已死的世人，身体复活且与灵、魂重新联合成全人，一同被扔进火湖。这是不信主的人极其悲惨的结局，其灵、魂、体，都要在地狱里永永远远受痛苦。 经上说：“海交出其中的死人”（20：13）。这并非指己死的世

千年国度是神审判这个污秽丑恶的世界之后建立的国度，是神掌权的国度，是公义、圣洁的国度。神将撒旦作王的罪恶世界，复兴恢复到始祖亚当犯罪之前的世界，是天下太平的世界。 生活在千年国度的百姓，尽情享受神的荣耀。昔日不公义不公正不公平的事，一去不复返了；人不再为生活忧虑、不再为疾病忧虑、不再为人之间相处忧虑；人吃菜蔬与水果、动物吃草不吃肉；人之间不再勾心斗角，不再残杀；动物之间不再互斗，不再残杀；整个世界充满祥和、温馨、和平之气。 正如先知以赛亚预言的那样：“其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅”（赛65：20）这就让我们看见，长命百岁者已不足为奇，百岁者仍算孩童；虽然千年国度的百姓寿命很长，但还有“百岁死的罪人”，说明千年国度仍有罪与死的存在。 生活无忧，居住环境优美，寿命超过百岁，这是昔日世人生活在撒旦作王的世界的梦想。如今梦想成真了，为何人身在福中不知福，还要背叛神，还有“百岁死的罪人”。 罪的工价仍是死，有罪必有死；千年国度的罪与死存在，是因罪与死的源头——撒旦尚未除灭。撒旦暂时捆绑在无底坑一千年，使它不能在世上搅扰。只要撒旦未进火湖，罪与死就会存在。 罪的本质就是『以自我为中心』，集中表现在自作主张、自以为是、自命不凡。人类第一次犯的罪，就是始祖亚当悖逆神的旨意，自作主张吃下善恶树的果子。善恶树是撒旦的化身，吃下禁果就是接受撒旦的罪性，因为撒旦从起初就是犯罪（约壹3：8），人的罪来自撒旦。 千年国度出生的人，仍是血肉之躯，他们里面仍有罪性。虽然他们生活在主耶稣掌权的国度，倘若这些人的自由意志，没有真心诚意接受主耶稣为万王之王，不顺服王的铁杖管治，一旦时机成熟，他们就随己意行事，就会发泄心中的不满与怨恨，就会犯罪。 当千年国度结束时，神释放撒旦，就是要暴露这些人隐藏的罪，就是要考验这些人是跟随神还是跟随撒旦。果然，被撒旦迷惑的人多如海沙，他们听从撒旦指挥，聚集与神的儿女争战，神就从天上降火把他们全部烧灭（参启2O：9）；他们的罪魁祸首——撒旦再次被捕，被扔在硫磺的火湖里，永永远远受痛苦（参启2O：10）。 人背叛神是人的本性，悖逆神的根源都是因着人被撒但败坏了，因着撒但的败坏，人的良心麻木，道德败坏，思想腐朽，精神面貌落后。人的性情都变成了畜生一样的性情，对神的悖逆越来越多、越来越重，但人还不知

那一千年完了，撒旦必从无底坑里被释放。死不悔改的撒旦，仍要继续迷惑地上的四方列国。跟随撒旦、被撒旦迷惑的人多如海沙，撒旦叫他们聚集争战，围攻信徒与以色列人的住处。就在此时，火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼撒旦被扔在硫磺的火湖里，就是敌基督假先知所在的地狱。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

千年国度是神掌权的国度，是公义的国度，是受时间限制的国度；主再来后的世界就是千年国度，就是所谓的来世；千年国度是总称，千年国度有属天的部分与属地的部分。 属天的部分叫作天国，是得胜者与基督一同作王的部分，是统治世界的中心，是弥赛亚国的主管；属地的部分叫作人子的国，也叫弥赛亚国。 以色列人在弥赛亚国里个个都作祭司，带领万国的百姓(太25：31-40节里所说的绵羊)敬拜神。 主把进入天国与基督一同作王，作为公义的奖赏，赏赐给得胜的信徒； 主把那些真心悔改，相信耶稣就是基督的以色列人，进入弥赛亚国作祭司的资格，赏赐给他们； 主把在大灾难期间，相信天使所传永远的福音，善待以色列人与信徒的世人，则以进入永生管辖的领域，作千年国度的百姓，即作弥赛亚国国民的资格赏赐给他们。 ——这是神作事的公义法则。 千年国度有开始，也有结束，就是一千年。 一.天国 天国就是千年国度的属天部分，是得胜者与基督一同作王，统治天下万国的行政中心。这些得胜者，是由活著被提的得胜信徒，及从死人中復活的得胜信徒，两班人来构成。 本章所说的头一次復活，是指从死人中復活，是千年国度尚未开始之前的復活。包括第十一章的两个见证人；第十二章的男孩子；第七章14节中所说，从历代以来的大患难中出来的；第十五章2节所说，胜了兽和兽的像并它名字数目的人；以及最后的一批，第七枝号筒吹响时復活的大批信徒的总和。 天国是对今生忠心爱主的信徒，在来世要赏赐给他们的应许；赏赐的期间是一千年。在永世里，圣城新耶路撒冷，是所有信徒共承的基业；不再有得胜与否的分别，都是神的儿子，都是得胜者。 二.弥赛亚国 远在以色列建国之前，神曾藉他们的祖宗雅各的口预言说，“直等细罗(就是弥赛亚，赐平安者)来到，万民都必归顺”(创49：10)。 以色列建国之后，又藉先知拿单向大卫应许说，“我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必為我的名建造殿宇，我必坚定他的国位直到永远；…你的家和你的国，必在我面前永远坚立；你的国位也必坚定直到永远”(撒下7：12-16)。 后来以色列国分裂之后，又藉先知阿摩司预言说，“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样；使以色列人得以东所余剩的，和所有称為我名下的国”(摩9：11-12)。 后来又藉先知以赛亚(赛9：6-7；11：1-5，10)

经上说：“ 我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的。我们也要改变。这必朽坏的，总要变成为不朽坏的。这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了”（林前15：51-54）。 那么，信徒死后复活的身体与活着信徒改变后的身体是怎样的身体呢? 钟保罗弟兄在他的著作中列举如下： 复活的身体，有手、有脚、有骨、有肉、能吃…（路24:38-43）； 忽然出现（太28:8-9）； 变形象显现（可16:12）； 忽然不见了（路24:31）； 能穿墙而过（约20:19-20）； 复活的身体，和主荣耀的身体相似（腓3:20-21）； 复活的我们，必要像主（约壹3:2）； 复活的身体，不受地心引力限制，可自由升天；（徒1:9）（帖前4:17） 来去无踪，像腓利被提了去一样（徒8:39-40）； 荣耀的圣徒和活在世上时的样貌一样，可辨认，就像门徒认得主一样〈约20:19-20〉； 复活的身体，不能再死，和天使一样（路20:36）； 复活的身体，不衰老，永远年青，就像主复活那天早上妇女在坟墓看到的天使，虽也许千年万岁，但还是个少年人（可16:5）。【6】

一.神用神迹式的大灾难审判撒旦作王的罪恶世界，结束世人掌权统治列国的历史；透过世界末期最后三年半的大灾难，神将天地恢复到亚当犯罪前的光景，这是神为千年国度的自然环境作准备。（参赛65：17-25） 二.神用大链子将魔鬼撒但捆绑起来，丢在无底坑里一千年，将无底坑关闭，用印封上，使撒但不得在千年国度期迷惑列国。这是神为千年国度的公义和平环境作准备。（参20：1-3） 三.神审判所有活着的世人。那些没有跟随敌基督逼迫以色列人的世人，在主荣耀的宝座前接受审判。审判原则是在末期三年半大灾难期间，这些世人是否善待信徒与以色列人。善待的世人，主称之为义人，他们都要进入千年国度作百姓。这是神为千年国度的百姓作准备。（参太25：31-34） 四.神透过基督审判台，审判历世历代被提到空中的信徒。经上说：“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人接着本身所行的，或善或恶受报”（林后5：10）。这众人就是古今中外所有的信徒，每个人信主后的言行，都要在基督审判台前完全彻底向主显露出来。 按照神的旨意所行的就是『善』；按照自己的意思所行的就是『恶』。受善报的就是得胜的信徒，他们在千年国度与主共掌权同作王；受恶报的就是失败的信徒，他们在千年国度之外的地方，强制接受神的严厉管教，直至圣洁。得胜的信徒就是神为千年国度的王作准备。（参20：6）

神的各时代，代表神在所预定的时期内以某种方式处理人类的事。所谓时代，就是在某段时期内，人类接受考验，如何顺从遵行神已特别启示的旨意。 所谓七时代，指的是： 一.圣洁时代 二.良心时代 三.人治时代 四.应许时代 五.律法时代 六.恩典时代 七.国度时代。 一.圣洁时代 神的第一时代是圣洁时代。这个时代，人类生活在没有罪恶的完美环境里，即在伊甸园里。那时，人类只受到一个简单的考验，就是神警告人类背叛神所将带来的后果。 神将亚当安置在伊甸园，吩咐亚当修理看守园子，说“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创2:15-17）。 这里神给亚当两个吩咐和一个警告： 第一个吩咐是，神要亚当修理看守伊甸园，这看守表明仇敌会进入园里。 第二个吩咐是，神禁止亚当吃那分别善恶树上的果子。 一个警告是，你吃的日子必定死。 经上说：“不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”（提前2:14）。夏娃是因情欲和骄傲而堕落，她选择相信魔鬼的谎言，于是摘下果子来先吃，吃了又给了丈夫亚当，亚当也就吃了。作丈夫的因爱妻子，跟随妻子的作法是明知故犯。这在人的历史上，第一次悖逆神而犯下滔天大罪。 从神创造人类，到亚当在伊甸园里犯罪堕落的那段时期，称为圣洁时代。 二.良心时代 人类犯罪后不再圣洁，圣洁时代也就随之过去，接下来的是良心时代。这个时代，人类乃是受制於自己里面良心的律法。这良心的律法乃是写在人的心里面，就是那所谓是非之心。 经上说：“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功能刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”（罗2:14-15）。 “思念互相较量”的意思就是，在思想中争辩，有时谴责自己，有时为自己辩护。这就是良心在人里面工作。 对此，保罗在（罗1:19-22）里解释说，“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙”。 从亚当犯罪后，到洪水毁灭世界的这段时期，约1500年，称为良心时代。

这几节经文是说到羔羊的婚筵已经过去，基督带着被请赴羔羊婚筵的人降临到地上，除灭追击以色列人的敌基督军队，结束人类历史上最后一次战争——哈米吉多顿战争，结束大灾难。 基督再来，是圣经启示录神反复说的话语，而全本圣经并未告诉我们基督何时再来，却将基督在什么情况下再来的事实告诉我们了。（参亚14：4-6） 圣经告诉我们，人类最后一次争战是哈米吉多顿战争。进入世界末期尾声的敌基督与假先知，他们煽风点火鼓动列国从东方，从北方，从西方来的人，聚集在中东一带围攻以色列人。以色列人被敌人追击得无路可走，只能躲进约沙法谷，如同被猛虎驱入死谷的羊，等着被宰。身处绝境的以色列人，他们乞求神的怜悯与拯救。就在以色列人呼求神的时候，基督就公开降临，“他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。以色列人要从山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。 他们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。基督降临，有一切圣徒同来。那日必没有光，日、月、星三光必退缩”（亚14：4-6）。——这就是基督再来的时候。 “耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此楸住，举手攻击”（亚14：12）。 这就告诉我们，列国军队虽有精密先进的武器配备，但主却用奇妙和最简单的方法将他们击败：当列国的军队眼睛对着武器瞄准时，主立刻使他们的眼睛干瘪变成瞎子；当他们双脚站立时，主使他们双脚和双腿的肉都消没了，使他们残废不能站立；当他们用口传达消息时，主使他们的舌头在口中溃烂，成了哑吧不能说话；此外，主又使他们如同发狂一样，各人彼此楸住，各人攻打自己的同伴，彼此自相残杀。 由于各国军队人数众多，达两万万人（9:16），因此被杀者所流出来的血，变成很长的血沟，长度远达六百里，高度达到马的嚼环（14:19-20）。那时列国的军队都被消灭净尽，漫山遍野都布满了尸首，成了“神的大筵席”，天空的飞鸟都前来啄吃他们的肉，成为它们的美味佳肴（19:12-18），“尸首臭气上腾”（赛 34:1-3）。敌军的首脑——敌基督和假先知都同时被擒拿，都被活活的扔在烧着硫磺的火湖里。这火湖就是地狱，“在那里虫是不死的，火是不灭的”（可9:48），他们要在那里昼夜被虫咬被

这些预兆表现在世界上，有： （1）罪惡滿盈人心敗坏。主用挪亞洪水的時代，来对照他再來臨近的時代，就是人心敗坏滿了強暴，如今正是如此。经上說：“末世必有危險的日子來到，因为那時人要专顾自己、贪爱钱財 、自夸、狂傲、谤瀆，违背父母、忘恩负义、心不圣洁 、无亲情、不解怨、好說谗言、不能自約、性情兇暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神、有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后3：1-5）。圣经将末世人心敗坏的二十种景象描绘出來，正符合今日世界社会的現象，尤其在那些独裁专制不信上帝的国家，其人心败坏道德低下更为突出。 （2）自私自利积藏钱财。“你们在这末世只知积攒钱财”（雅5：3），这是主再来的明显预兆。在那专制与神为敌的国家，其恶劣程度的普遍性严重性已超过历世历代；他们为了钱财可以无恶不作、可以不顾良心、可以不讲道德、可以六亲不认、可以践踏法律。这种国家的官德、商德、医德、师德等社会道德，已经败坏到令人发指无药可救的地步。圣经告訴我们，这些为富不仁的人，将有苦难临到他们身上，因为被欺压被剝削者的冤声，已入了万军之主的耳中了（雅5：4），神必将按照公义的原则，审判他们。 （3）人类知识猛烈增长。“直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增長”（但12：4）。如今这个世界的最大特色，就是知识增长和交通发达，人类脑筋特別发展，科学发明层出不穷，使人类生活的享受更見舒服而合理，这本是可喜的現象。但是，同時人类也利用种种知识，来增加人类的災禍，使人得不偿失。現在这些有知识者，竟拼命在那里制造核子武器，技术日新月异，由原子时代进到太空时代了。人类生存环境所受的威脅，一天一天在增加，正如圣经所說：“人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体”（路21：26）。这即是主耶稣快再來的預兆。 （4）战爭。“你们也要听見打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必須有的，只是末期还没有到”（太24：6-7）；“那时出入的人，不得平安；列国的居民，都遭大乱”（代下15：5）；“另有一匹马出來，是紅的，有权柄給了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相殺”（6：4）。这马即指战爭，紅是流血的意思，也是一种政权的标志。虽然人类都爱和平，祈求和平，但确保和平却是一件非常困难的事。 （5）災荒。“多处必有饥荒、瘟疫”“地要大大震动”（路21：11）。饥荒瘟疫是战争所帶來結果，此外

主耶稣第一次降世，是在二千年前，道成肉身，住在世人中間，要作世人的救主。主叫世人只要信靠他就必得救，他在世上傳道、受死、復活、升天、都是为了救人。主爱世人，不愿有一世人沉沦，并告诉门徒他还要再来（徒1：11）。这是主第一次来的目的；主耶稣第二次来是要审判撒旦作王的罪恶世界，审判所有的活人与死人，按照人生前的行为受报，赏赐敬畏主名的人，惩处恶人，除灭罪、病、死的根源，彻底结束罪人统治的罪恶历史，彻底毁灭旧世界，在地上建立神的国度。神的国度由神与圣洁的信徒共掌权同作王，神与人同住在地上，管理天下，直至永永远远（22：5）。 主耶稣第二次来的次序是：主耶稣首先降临在空中，在基督审判台，审判复活被提的信徒及活着被提的信徒，按照信徒生前的言行予以奖惩。 随着地上持续的大灾难，以色列民被敌基督军队逼迫无路可走呼求主耶稣时，主耶稣第二次降临在地上，拯救以色列民，结束地上的灾难，引进千年国度，主耶稣在人间直接掌权作王。从此，主耶稣与他的弟兄，与他的百姓永远在一起。【6】

要有活出基督的义行。 教会是基督的妻子，是极大的奥祕；基督爱教会，为教会舍己；用水借着道把教会洗净，成為圣洁，可以献给自己；作个荣耀的教会，毫无玷圬、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的(参弗5：25-27，29，32)，这是基督历代以来所经营所盼望的。 羔羊之婚宴，象征基督与教会的婚礼，代表基督与她的教会最终结合，成为一体；基督与教会的关系，是丈夫与妻子的关系。 穿光明洁白的细麻衣，乃是信徒所行的义，不是基督算给我们的义；乃是信徒对主忠心、为主而活、把心完全归向主、真心实意舍己、凡事让基督作主、凡事随从圣灵而有的义行（罗6：16，8：4；约壹2：27-29，3：7），是圣灵在信徒里面工作运行的结果。 光明代表好行为，毫无黑暗而且能照亮别人（太5：16；弗5：8）；洁白表示贞洁，毫无污秽沾染，能分别为圣（雅1：26；犹23）。这衣服虽是自己造的，却又是神所给的，因为凭着我们自己生不出一件细麻衣，是主借着圣灵在我们里面作成的。 可惜“因為被召的人多，选上的人少”(太22：14)，许多人遇事仍随己意而行，“有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了”(来12：16)，所以只有得胜者能代表全教会，参加羔羊的婚筵，作新妇。至於那些失败的信徒，在千年国度之后，已被神塑造成得胜者，在新天新地里，都是新妇，都是圣城新耶路撒冷的成员之一。 羔羊的婚筵是欢喜快乐，又是荣耀的时刻。这些人在撒但的眼中，原是渺小微不足道的人。撒但作不到的，他们却能靠著主的恩典，将超凡的义行出来。在他们身上，活出神的美德，彰显神的荣耀。感谢主！这是神对人的大爱！这是神对人的最大祝福！

一.灾前被提的得胜者： （1）初熟的果子(14：1-5)。 （2）男孩子(12：5)。 （3）教会中的得胜者(2：7，11，17，26-28，3：4-5，10，21，7：9-17)。 （4）歷代以来的殉道者(6：9-11)。 二.灾中被提的得胜者(15：2-4)。 三.两个见证人(11：12)。 四.灾末的得胜者(14：15-16)。

巴比伦完全灭了之后，天上的群众欢呼赞美神。这群众包括新旧约时代所有忠于主的信徒。宇宙中从来没有这样大的欢喜快乐，这是因为：一是神掌权了，所以说哈利路亚！另一是神在第一个永世里所定规的一班人已经得着了，所以说哈利路亚！ 羔羊婚娶的时候到了，谁是新妇呢？显然，在这里不是指教会说的，教会在启示录是被分作得救与得胜的两班人，这里羔羊的新妇乃是得胜的信徒合成的。教会全体要等到新天新地才是新妇，要等到那一天才预备好。然而早一千年，得胜者即已先预备好，得胜者是教会全体的代表，这就算作全体预备好了，所以能宣告说：“新妇也自己预备好了”。

（1）何谓巴比伦? 巴比伦三字是从巴别来的，记在创世纪十至十一章，是宁录建造在示拿的一个城，他是靠自己的力量来保护自己。巴别塔的起源，记载在创世纪十一章一至四节，后来神把他们分散到各地，并变乱了他们的语言，因此那城名叫巴别（创11：9）。巴别或巴比伦乃是纷乱的意思。 巴比伦就是纷乱！就是淫乱！巴比伦是偶像起源之地，代表偶像的敬拜，和一切来自撒但的教训和行为。 大巴比伦是指罗马，是指宗教的罗马，政治的罗马。因这巴比伦比旧日的巴比伦更大，影响的范围更广。【5】【6】 （2）何谓众水？何谓淫妇? 何谓大淫妇?（17：1） 众水就是多民、多人、多国、多方（17：15）；淫妇的原文是妓女。结了婚再与丈夫以外的人行淫的，叫作淫妇。引诱人行淫取利的，在未结婚之先就已行淫的叫作妓女。大淫妇也就是大妓女。【6】 （3）为何说大淫妇是指罗马教？为何说罗马教是坐在众水上的？ 教会是基督的新娘，算是嫁给了基督作妻子，若是再去拜偶像，或去跟从撒但的谎言，《圣经》形容说是犯了属灵的奸淫。 罗马教会说是信仰基督，却与偶像联合。一方面说是敬拜神，一方面又引进可憎的偶像，教导异端，在教会里留了撒但的座位，已失去纯正的信仰。所以被称为大淫妇。 神说罗马教是妓女，可见神从来不承认她与基督发生过关系，罗马教也没有为基督保守她的贞洁。说罗马教是大妓女，是因罗马教皇比皇帝还大，皇帝只管人的身体，教皇却管人灵魂，连皇帝的灵魂也被教皇所管，这决非教会在地上当有的情形。 罗马教会的势力是国际性的，有政治势力，有经济势力。罗马教徒里面有许多民族许多国家，人数众多，遍布世界许多角落，所以说是坐在多民、多国、多人、多方，与坐在众水上的大淫妇完全吻合。使徒约翰写《启示录》时，罗马正是统治多民、多国、多人、多方的一个政权。【6】 （4）何谓淫乱的酒?（17：2） 经上说：“地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒”。 地上的君王是统治者。罗马教会与政治联合，教会与世界结婚，宗教与政治混在一起，在神看来是犯了淫乱，所以说“地上的君王与她行淫”。 罗马教会淫乱的酒，是指： 1.把教会和世界混乱在一起。 2.把基督教和外教混乱在一起。 3.把信的和不信的混乱在一起。 4.把恩典和律法混乱在一起。 5.把真神和偶像混乱在一起。 6.把公义和怜悯混乱在一起。 7.把宗教和政治混乱在一起

收割地上的庄稼，是指基督再来，为那些在大灾难期间为主殉难的信徒，叫他们复活被提；也为那些未被敌基督所害，活着身体改变的信徒，叫他们被提。 “我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了；圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”（十四13）。为什么这样说呢? 因为第七枝号筒就要吹响了。“那在基督里死了的人必先复活”（帖前四16）。“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的”（林前十五52）。“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（腓三21）。这头一次复活的信徒，和活着身体改变被提的信徒，是成熟须要收割的庄稼。他们要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。 “收取地上葡萄树的果子”（14：18），是针对恶人，针对敌基督及其跟从者；天使把葡萄“丢在神忿怒的大酒榨中”（14：19），表明神对恶人的忿怒；葡萄熟透了，表示外邦人的恶贯满盈了，该审判的时候到了；酒榨分上下两层酒池，中间有一条通管相连。酒池是一块凿空的石头或是以砖块砌成。葡萄放在上层酒池中，工人用脚踹葡萄，葡萄汁液就从通管流到下层的酒池中。将葡萄踹下或踹酒榨或将葡萄践踏，都是描绘神对恶人的严厉审判。 “那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里”（14：20）。这是指在哈米吉多顿的大战，就是神忿怒的大酒榨。 这些事会发生在第七枝号筒吹响，死人复活，活着的信徒被提到云里，在空中与主相遇之后。接着就是把盛神大怒的七碗倒在地上。在倒下第七碗时，基督会公开降临，拯救以色列民脱离险境，把追击以色列民的众敌军全部歼灭，如同踹酒醡中的葡萄，尸横遍地，没有一个逃脱的。于是血流高到马的嚼环，远有六百里，从哈米吉多顿到以东地的波斯拉，都成了血河。【8】

世界末期，信徒所传的福音，是恩典的福音。是叫人信耶稣，罪便蒙神赦免，重生得永生的福音。这福音是有时间性的，只适应于恩典时代。 倘若恩典时代已经过去，神的审判已经开始的时候，恩典福音的大门就关闭了。天使只能传永远的福音，不能传基督的救赎，信主得永生。所以没有提到羔羊，只传敬畏创造的神，不能传救赎的主。 永远的福音，重在神的审判，叫世人要有好行为，善待神的选民，免得和敌基督及跟从他的众敌军一同灭亡。 马太福音第二十五章34-40节所说的绵羊，就是在大灾难期间，听从了天使所传的永远的福音，善待神的选民之世人。他们因这一念之差，有了好行为，所以在基督荣耀宝座前受审判时，得以蒙主嘉勉，进入弥赛亚国作百姓。 他们不像信徒，重生得永生，但弥赛亚国是永生管辖的领域，是无细菌的领域，所以说，“那些义人要往永生里去”（太25：46）；而他们的后裔就是新天新地时列国的百姓（启21：24）。另一面，那些不听从天使所传永远福音的世人，就是山羊，他们的结局就是往永火里，往永刑里去（太25：41-46）；他们昼夜不得安宁，在火与硫磺之中受痛苦，直至永永远远。【8】

本章的十四万四千人，和第七章的十四万四千人是完全不相同的两班人。本章的这一班人是进入千年国度的天国，与主同作王的一班人；这一班人是初熟的果子，是得胜的信徒。 本章被提的得胜信徒十四万四千人，并非指第一班被提的人，只有这么多人，乃是专指在大灾难前被提的人中，有一班人十四万四千人达到如此高的得胜标准。 第七章那一班人完全是以色列民，他们虽受了神的印记，却仍然被留在地上，须要经历大灾难。但因有神的印记，免受仇敌的伤害，蒙保守在地上迎接主的再来。这一班人是得以进入千年国度的弥赛亚国，在弥赛国里作祭司事奉神。 初熟的果子即灾前的得胜者，要有下列各项条件： （一）从人间买来的（启14：5） 他们必须是相信主耶稣为他们所成功的救赎；是主用自己舍命流血的“重价买来的”（林前6：20）。 （二）没有瑕疵的（启14：5） 在他们口中察不出谎言来，表明他们肯对付罪，肯付出代价“洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣”（林后7：1）。主的话能使我们干净（约15：3），但洗净的工作，是借着信徒用信心与所听见的道调和（来4：2）产生的。这样能“使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗1：4；参弗5：26-27）。 （三）童身（启14：4） “未曾沾染妇女”这一句话容易产生误会，以为只有弟兄有分，而姊妹就无分于灾前被提的得胜者。其实无论男女，“为天国的缘故自阉”（太19：12），就是未沾染妇女。 有的信徒为主的缘故，一生单身服事主，像使徒保罗一样（林前7：25-28）；但也有像使徒彼得一样，娶信主的姊妹一同来往（林前9：5），但不受缠累，甚至为主殉道。我们不敢排除肉身上童身的因素，但更注重属灵的因素，属灵的实际。因为若不是为着主，禁止嫁娶是鬼魔的道理（提前4：1-3）。 （四）额上的印记 “他的名和他父的名写在额上”（启14：1） 凡是相信耶稣，重生的信徒，他们都是得着灵的救恩，在他们灵里有“圣灵为印记”（弗1：13）。但圣灵的印记是从里往外盖的。永生若不扩张到魂，就不叫作“直等到基督成形在你们心里”（加4：19）。惟有心思更新而变化，才能察验何为神的善良，可喜悦的旨意（罗12：2；弗5：17），行事为人，才会以基督耶稣的心为心（腓2：5），才会随从灵生活行动（加5：25），活出基督，彰显基督（腓l：20-21），使那看不见的神，借着看得见的信徒肉身上显现出来

启示录十三章说“一个兽从海中上来”（1节），此兽就是人类历史上的最后一个敌基督；“一个兽从地中上来”（11节），此兽就是人类历史上的最后一个假先知。它们都是撒旦的帮凶与工具，是撒旦的化身。 教会时代敌基督会出现在不同的时间，而这个末期出现的敌基督非同寻常。撒旦将自己的权柄赐给它，又赐给它说夸大亵渎话的口，可以任意践踏世界三年半，它是一个恶到极点的敌基督。他亵渎神，恨基督的程度，前所未有；他自高自大，高举自己过于神；他坐在神的殿里，自称是神。那么，这个有魔鬼权柄有魔鬼能力的敌基督究竟是谁呢? 撒但被摔下来之后，神允许它开了无底坑，释放了被神监禁在无底坑里的罗马帝国该撒尼罗王的灵魂；于是他从海中上来；因海底的深处是连于无底坑的出口。撒但借他敌对基督，所以他就是敌基督。 第十二章我们看到大红龙的形状是七头十角，而在本章所看到的敌基督也是七头十角；可见后者就是前者的化身。兽的形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口，说出这兽不但具备了罗马帝国的兇残，更有希腊帝国的疾、猛，玛代和波斯的兇悍，巴比伦的威武、厉害(参但7：1-6)。它是外邦人能力的集大成。 七头十角是指七个皇帝十个小王。七头是先后继承的王，十角是同时并存的王。罗马帝国一共有十三位该撒，其中五位在使徒约翰前都被篡杀不得善终，第六位多米田是在使徒约翰时代作皇帝也被杀，将来的第七位也要被杀。这七位罗马帝王都是不得善终的，而十角不过是罗马帝国附庸之王而已。 这兽的七头中，有一个似乎是受了死伤，那死伤却医好了。我们若是参照第十七章10-11节就不难发觉这是指第七和第八位王说的。该撒尼罗是第五位，而当使徒约翰看见异象的时候，是第六位多米田的时候；那时包括尼罗在内的五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到。未来到的一位，就是世界末期与许多人坚定盟约的那一位 （参但9：27)。 他(第七位)来的时候，必须暂时存留，他会存留到敌基督出现之短短数日前被杀死。那先前有，如今没有的兽就是第八位，就是从无底坑上来的那个兽；他和那第七位同列，借第七位的尸身还魂，即身体是第七位的，魂却是第八位的。在别人看来，好像是第七位死而復活，所以就说那死伤却医好了。 第七位死而复活成了第八位，全世界的人会以为他就是神，全地的人都希奇，跟从那兽。 经上说：“在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目；因為这是人的数目，他的数目是六百六十六”(1

信徒何时被提？是在七年的灾难前？或在三年半的大灾难前？或在三年半的大灾难后？这是所有信徒都想知道的。 首先要知道，“大灾难”是指在七年灾难的后三年半。“七年灾难”是“一七之内”，“大灾难”是“一七之半”的下一半，上一半是假和平（参但7：27）。 敌基督何时显露？他必是在七年灾难前显露，因为是他促成七年盟约的签定，没有他的参与，七年盟约就签不了。因此，敌基督不可能是在后三年半的“大灾难”之前显露。 　 敌基督与以色列签了七年和平条约后，在前三年半带来假和平，然后原形毕露，联合阿拉伯各国向以色列宣战，而且击败了以色列。美国、英国等支持以色列的国家，也搭救不了以色列。以色列进入后三年半的大灾难。 信徒是在敌基督显露前被提，有关经文记载在（帖后2：7-8），圣灵藉着教会作拦阻的工作，教会是“那拦阻的”，“等到那拦阻的被除去（被带出去），那时，这不法的人（指敌基督）必显露出来。” 信徒必须先被提，敌基督才显露出来，这和（路17：26-30）所说的相吻合。罗得的日子怎样，人子显现的日子也要怎样。罗得先被带出去，离开所多玛城，灾难才临到，天火与硫磺才降下来，把所多玛的人都灭了。同样，信徒必先被提（被带出去），七年灾难（包括后三年半的大灾难）才临到。 七年灾难前被提的经文有：（3：7-13）非拉铁非教会在七年灾难前被提，免去七年的灾难，主必在普天下人受试炼的时候，保守他免去他的试炼，说的是保守“免去”，不是说保守“度过”，是有区别的。 不冷也不热如温水的老底嘉教会，是预定要进入七年灾难受试炼的教会（3：14-22）。老底嘉教会在灾后被提，记载在（20：4）以及（14：16）。 灾中被提的记载在（11：12），两位见证人被杀，尸首在耶路撒冷街道上三天半后复活，驾云上天。另外一处经文是记载在（12：5-6），指灾中得胜的信徒被提。 所以，正确的理解是：是有七年灾难前被提，也有七年灾难中被提，也有七年灾难后被提。若能接受有灾前、也有灾中、也有灾后的被提，很多不清楚的地方就显的清楚了，这是明白『启示录』很关键的一点。 主耶稣给了我们一个新命令，叫我们要彼此相爱，若彼此相爱，就是主的门徒了（约14：34-35），这才是最重要的！【6】

信徒在属灵争战中，得胜的依据是主耶稣的宝血与信徒见证的道。我们要用羔羊的血来对付撒旦的控告，我们要在血的底下蒙神保护，不受仇敌的害，然后要对撒旦说话。撒旦所怕的，就是我们对它說見证的話。 见证就是宣告。我们宣告主耶穌是主，我们宣告主是得胜的，我们宣告撒旦被踐踏在主的脚底下，我们宣告主已經給我们权柄，可以踐踏蛇和蠍子，又胜过仇敌一切的能力，这就是見证的話。見证的話，使撒旦无法站住；見证的話，是給撒旦的一个打击。主耶穌的工作所給我们的，不只是血，使我们能得着保护，並且給我们見证的話，能使撒旦潰退。 上面是說信徒得胜的根据，至于得胜者自己的遭遇是怎样呢？他们自己还是要受試炼，还是会遇見许多难处。不过，“他们虽至於死，也不爱惜自己的性命”（12：11）。这就是信徒在属灵爭战中应有的态度。 这里的“性命”有兩个意思：一个意思是指肉体的生命說的，还有一个意思是指魂的能力說的。我们先看关于魂的能力──天然的能力。 何谓天然的能力？天然的能力，就是我们原有的，从未經过十字架对付的能力，也就是在我们的人格里所帶来的东西。有的人，他天然的能力是他的聪明，他什么都是靠自己的聪明；有的人，他天然的能力是他的口才，他不必得着圣灵的能力，就很会說話。但是，人不能藉着没有经过十字架对付的天然的能力来事奉神。教会的失敗就是在于人把他天然的力量帶到教会里来。我们总得被神帶到一个地步，变成一个战競恐惧的人，变成一个离了主不能作什么的人，只有这样的人，才能在神的手里有用处。 神要把人一切出于天然的都打破，把一切出于人自己的那些东西都除掉，才能彰显基督。我們总得让神藉着十字架除掉这个“己”，总得让神把我们天然生命的背脊骨打断了才行。 总有一天，神把我们那一个能夠作得好、能夠事奉神的能力被打断了，使我们在神的面前和人的面前承認我们不能作什么了，然后基督才能在我们的身上彰显他的能力。许多人以为只要目的对就可以了，但是，主要问，是谁叫你作工？你用什么作工？你說你热心，主要問，热心从那里来的？你說你有能力，主要問，能力从那里来的？问題不是你作什么，而是谁叫你作?你用什么来作?问題不是作的事情是好，还是不好?而是这个事的源头来自哪里? 是来自“己”，还是来自“神”? 主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9：23） 这就是说，跟从主耶稣的信徒，首先要舍己，然后天天

撒旦的主要工作是控告。它控告谁? 向谁控告? 控告什么? 信徒如何才能胜过撒旦的控告呢? 撒但不仅是一個兇殺者，是一個撒謊者，是一個誘惑者，是一個攻击者，还是一个控告者。经上说：“因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了”（12：10）。可見撒但在信徒身上所作的主要工作是控告，它昼夜控告弟兄；它在神面前控告，也在我们良心里控告。 撒但就是把人控告到一個地步，使人软弱无力，使人想像自己是一个毫无用处的人，使人失去和它争战的地位。 撒旦控告信徒什么呢? 因为你违反自然律生了病，它却在你的良心里，控告你犯了罪，是神让你生病，是神在惩罚你；因为你未按神的旨意祷告，神未垂听，它却控告你，因为你对教会奉献少了，所以神才不应允；因为你不知道所遭遇的困境是神安排的，而说了不该说的话，它就控告你在亵渎神…。如此种种撒旦对信徒无中生有的控告，其目的就是要挑拨信徒与神的关系，使信徒离开神。 撒旦是个说谎者，它控告的是谎言，我们当然不能接受；即使撒旦的控告并非谎言，而是事实，信徒也不能接受。因为神的儿女一旦接受撒旦的控告，就会陷入它的圈套，就一天到晚都会觉得自己不对，自己不好。 早晨一起來，就觉得自己不对，跪下去祷告，也觉得自己不对，不相信自己的祷告会得到神的答应；這些信徒的思想，不是想到主耶穌是何等的荣耀，主耶穌是何等的得胜；他們的思想，却是想到自己不好，自己什么都不好，一天到晚总是想自己不好，工作的時候觉得自己不好，休息的時候觉得自己不好，走路的時候觉得自己不好，读圣经的時候觉得自己不好，祷告的時候觉得自己不好，没有一个時候觉得自己是好的。 这就是撒旦的控告。撒旦如果把我们留在這一种情形中，它就已经得胜了。有这一种情形的人，在撒旦面前是软弱的。沒有一个接受撒旦控告的人，是能夠在它面前作得胜者的。许多時候，我们一直在那里想自己的不好，还以为是信徒的谦卑，岂知这正是受了撒旦控告的害。 我们如何才能胜过撒旦的控告呢？天上的声音告訴我们：“弟兄胜过它，是因羔羊的血”（12：11）。血是得胜的根据，血是胜过撒旦的工具。撒旦可以控告，但是我们能夠說，“他儿子耶穌的血也洗净我们一切的罪”(約壹一7)。“一切的罪”，无论是大的罪，小的罪，任何的罪，他儿子的血都洗净了。撒旦說我们不对，但是我们有主耶穌的血，主耶穌的血洗净了我们许许多多的罪，这是神的話！ 我们不只要拒绝没有原因

大红龙是表号。本章的第9节，就是和第九章第1节：“第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给它”，所指的是同一时间并同一件事。所以第9节：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去”以后，就是世界末期的后三年半，是世界大灾难的开始，及在大灾难期间，教会其余的信徒受撒但逼迫的情形。 撒旦有两次被摔在地上： （一）撒但第一次被摔在地上 “天上又现出异象来；有一条大红龙，七头十角，七头上戴著七个冠冕。他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上”(12：3-4)。 约翰首先看到的，乃是撒但堕落的歷史。它原是神所创造的天使长之一。它因美丽心中高傲(参结28：14-19)，想要抬高自己与至上者同等，所以就背判了神，失去了天使长的身分(参赛14：12-14)。那时约有三分之一的天使跟著它背判了神；它们就是这里所说的天上星辰的三分之一。它们就是现今世界之空中掌权者(弗2：2)。撒但第一次的摔在地上，主要是指著失去了天使长的地位。但是神还没有判它的刑，它等於在缓刑状态中，所以在地上走来走去，往返於天地之间，并且常到神面前控告人(参伯1：6-12；2：1-7；启12：10)。 （二）撒但第二次摔在地上(12：7-10) 男孩子被提到天上作证人，证实撒但在缓刑期间的罪行，所以神就判撒但的罪。撒但因不服，於是在天上就有了争战。 在天使长当中有一位叫作米迦勒，他是负责保护神的选民，以及监视撒但行为的天使。在撒但尚未判刑之前，米迦勒对魔鬼不敢用严厉的话罪责它(犹9)，但是一旦罪证确立，神判了刑，就不再对它客气了。米迦勒同他的使者与龙争战；龙也同它的使者去争战；并没有得胜，天上再没有它们的地方。 在三年半的大灾难期间，撒但所要逼迫的对像，是神的两班选民。 我们曾说妇人主要是指教会，但也包括以色列民中那守神诫命的。正如主耶穌所说，“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了”(约10：16)。教会在大灾难的信徒与以色列民就是神的两班选民，撒旦要逼迫他们。 撒旦为何要逼迫神的选民呢？撒但从空中被摔到地上，它见大势已去，不但不肯悔改，反而迁怒於神的选民，作最后的挣扎，想要消灭他们。 “ 于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方躲避那蛇，她

妇人是表号。这身披日头，脚踏月亮，头戴十二星冠冕的妇人，主要是指教会。 这个妇人身披日头，表明教会披戴公义的日头基督(玛4：2；加3：27)，是出现在恩典的时代。 脚踏月亮，说出教会是超越律法，超越旧约时代。律法如同月亮，本身无光，是反照日光。因此日头出现的时候，月亮的光是渐渐退去的。基督比旧约比律法更美，这些原是后事的影儿。新约来了，律法职事的光就渐渐退去(林后3：7-11)。 头戴十二星的冠冕；说出教会的信徒是亚伯拉罕属天的后裔，如同天上的星(创15：5)；另一面教会也是和以色列十二支派有关係的。虽然外邦的信徒佔多数，但也有以色列人是基督徒，十二使徒都是以色列人；因此头戴十二星的冠冕，也说出教会与以色列十二支派的关係。 “妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；他的孩子被提到神宝座那里去了”(12：5)。这男孩子是谁呢？ 因为这个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的，所以应是指教会中刚强有力的一班人，就是一班得胜的信徒。主应许得胜者必用铁杖辖管列国。(2：26-27) 信徒要胜过撒但，不仅仅得著灵的救恩，还要得著魂的救恩；惟有得著魂的救恩，才能作得胜者，才是刚强的男孩子。 为此，第一，信徒要靠宝血，对付罪，洗净一切的不义(约壹1：7-9)，保持无亏的良心(提前1：19)。 第二，虽至於死，也不爱惜生命。主曾告诉门徒说，“若有人想要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因為凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得著生命”(太16：24-25)。必得著生命，就是必得著魂的救恩。 第三，自己所见证的道。这样的见证，不是仅仅用口作见证，而是活出基督，凡事让基督作主，用自己的生活，行为，彰显所领受的道。 男孩子被提到神宝座那里去之后，天上就有了战争(参12：5-9)。这些男孩子就是撒但犯罪的见证人。在见证人到齐之前，公义的神不审撒但的罪案。但见证人一到，见证撒但的罪证成立，他再也无借口推諉，所以就从天上被摔下去。【8】

创世纪第一章记载神在六日之内所作的事，到第二章再专一仔细地讲第六天所作的事。 启示录是预言书。从揭开前六印（六章）至结语（二十二章）都是记载主对世界的审判和结果，即将来必成的事。六至十一章的预言，是按时间次序的纲目，其要点的逐一细述是从十二章开始，至二十二章结束。 可见，启示录六至十一章与创世纪一章同例，启示录十二至二十二章与创世纪二章同例。 启示录十二至十四章是用表号写的；十五至十六章是按字面写的；十七至十八章又是用表号写的。值得注意的是，神的审判从来不用表号，都是按字面写的。【5】

两个见证人的职事如下： （1） 传审判的道 他们身穿毛衣(原文是麻衣)，是居丧，悲哀的人所穿的。所以他们所传的，不是报平安的福音；而是警告神的审判来临。因為大灾难来临了。 （2）保护神的选民不至於被敌基督覆灭 在世界末期，为了石油的争夺，从东方，北方，西方，各路的联军，会开往中东会聚。但践踏圣城主要的外邦人，是以敌基督属下十王所率领的兵。 “那十角，与兽，必恨这淫妇，使他冷落赤身”(啟17：16)，说出，他们在初期，先把主力放在消灭罗马天主教及拥护该组织诸国的势力；然后才把他们的主力军队调回中东，拟包围以色列及对抗其他各路的军队。 但以理书第十一章44-45节说“从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕”。 从东方来的消息，大概是指著“那从日出之地所来的眾王”(啟16：12)，他们所率领的“马军有二万万”(啟9：16)。这时他们还在沿途屠城，向中东行军中，他们会被伯拉大河拦阻，一时还不能抵达。 从北方来的消息，大概指著从土耳其或是俄国来的军队。敌基督的大本营，大概会设在圣山北方的哈米吉多顿。将来以色列又会像前几次发生的中东战争一样，四面作战。只是这一次从各路来的联军，是各为自己国家的利益，所以各怀鬼胎，彼此牵制。当然以色列国所面临的最大敌人，就是敌基督和他属下的十王所率领的军队。 若不是两个见证人帮助以色列民，对抗眾敌军，恐怕以色列民无法维持这三年半，早已全军覆灭，无一倖免。神记念那些十四万四千有神印记的人，所以必须保护他们维持到基督公开降临的时候。 “若有人想要害他们，就有火从他们口中出来烧灭仇敌…并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界”(啟11：5-6)。他们二人就是奉差遣来减少神的选民受难日子的人(太24：15-22)。神是信实的，必不叫他的选民受试探过於所能受的；在受试探的时候，总要给他们开一条出路，叫他们能忍受得住(参照林前10：13)。这就是那两个见证人从主领受的使命，也是他们的职事。 （3）使命有效期间 “他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了”(啟11：7)。 属灵前辈黄共明说，从前每当读到这一节的时候，我的心思相当困惑，不能释怀。有人解释说，那从无底坑上来的兽，是復活的兽(啟13：12，17：11)，所以两个见证人，无法胜

两个见证人是谁？说法不一，通常被提起的是： （1）以诺和以利亚 以诺是传审判的(犹14-15)，而以利亚也是严厉定罪以色列国的先知(参王上17：1，18)。并且在以色列人中，只有他们两位是活著被提，未见死。这两位见证人作完见证时，会被杀死(啟11：7)。有人根据经上说，“人人都有一死”(来9：27)作判断，若是别人，就產生死两次的问题，所以应该是指他们两个人说的。 （2）摩西和以利亚 有人根据过去他们所行的神蹟判断，与两个见证人所要行的神蹟相似；摩西曾经叫埃及的河水变作血(出7：20-24)，以利亚曾叫天不下雨(王上17：1)，所以应该是指他们两个人说的。而且摩西和以利亚两人，都曾经在变化山上出现过(太17：3)。 （3）唯一确定的条件 “他们就是那两棵橄欖树，两个灯臺，立在世界之主面前的”(啟11：4)。根据撒迦利亚书第四章11-14节得悉，就是两个受膏者，被圣灵充满的人。无论是以诺、摩西或以利亚，他们都是被圣灵充满的人。这是唯一的条件；其餘的都不是条件。 我们只要知道，在世界末期最后的三年半，神会差遣两个见证人，帮助他的选民，抵挡敌人就够了。【8】

启示录第十章，约翰看见大力的天使是谁呢? 起初神创造人的時候，把治理全地的权柄賜給人(创1：28)，但因人犯了罪，罪就从亞当一人入了世界(罗5：12)，罪作王(罗5：21)。罪的根源是撒但，所以撒但就藉著罪轄制人，作了世界的王(約14：30；十六11)。撒但就这样窃取了世界，非法霸佔了神所创造的這个地球。 基督已經用第五号筒，第六号筒兩大災难审判了這地。第七号筒一吹响，世上的国就会成了主和主基督的國(启11：15)；基督要公开从天而降，歼灭众仇敌(启19：11-21)，收回這地。 約翰所看見的另有一位大力的天使，就是再來的基督。頭上有虹；臉面像日頭，兩腳像火柱，表明他要按著信实、公义和圣洁施行审判。小书卷是展开的，表明审判的案卷打开了，小书卷就是就是五章一节说的书卷。他右腳踏海，左腳踏地，就是佔有這全地。要把曾經被撒但窃取的全地，重新收回在创造主的手中，归他治理。大声呼喊，好像獅子吼叫，就是审判的怒吼。呼喊完了，就有七雷发声。七雷的发声，可能就是天上对於案件的宣判。 吹响第七号筒，就是基督用七碗之灾最后审判世界。審判不是为著神的选民，是對正著神的众仇敌，及至死不悔改的世人；但是我們不該忘記，尚有受敌基督逼迫，走头无路，水深火热中的以色列民；还有一些遺留在地上，仍然需要从天上有声音說，“我的民哪，你们要从那城出來，免得与她一同有罪，受她所受的災殃”(启18：4)之警告的，貪恋世界福乐退後失敗的信徒。 使徒約翰不只对世人再說预言，也是对災末尚留在地上的信徒再說話，警告他們！【8】

第六号结束，接下来的是第七号，即最后一号。但在未吹第七号之前，发生了两件事： （1）大力的天使和小书卷 （十章） 大力的天使从天降下，他宣布说吹第七号的时候，神的奥秘就成全了。 （2）两个见证人 （十一章） 两个见证人早在大灾难期间就已开始在耶路撒冷作见证，只不过到这时才完成。他们被敌基督所杀，其尸首倒在耶路撒冷的街上，让各国人观看三天半，不许埋葬。三天半后两人复活起来，驾着云上了天。【6】

启示录在原則上是一本揭開的書，但在某些方面，启示录仍然有封閉。正如经上所说：“七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说：七雷所说的你要封上，不可写出来”（10：4）。这就告诉我们，有些事，神不要我们知道。 如：当第七号筒吹响時，历世历代信徒死后复活被提，及活著的信徒被提，他们在云里与主相見，接受主在基督台的审判。得胜的进天国与主同作王，失败的被丟在外面的黑暗里。外面是指那里？是否都要被主管教到新天新地来臨之時呢？这些在启示录里均未载明，或許神不希望我们今生明白這些細節，所以神不要人知道的就不許写；反過來說，凡是明写的，都是神盼望人知道的事。 七雷既然被神封闭了，是属于神隐藏的事(申29：29)，所以，人就没有必要知道七雷是什么了。【8】

神有两班人属于他的百姓：一班是属地的以色列人，一班是属灵的教会。七章一节至八节是论及属地的以色列人中有一班蒙神保守者，九节至十七节是说教会被提到天上的情况。 这让我们看见，有十四万四千以色列人要蒙神保守。他们是以色列中敬畏事奉神的人，是神的仆人。他们的额上要受神的印记，被神保护。神的儿女可能遭受来自魔鬼的迫害，受魔鬼发怒的苦楚，但没有一个神的儿女会遭受神大怒的苦楚！所以，当十四万四千以色列人受了神印记的保护后，天使才执行神大怒的审判。 大灾难中的第一灾就是蝗虫之灾。这些从无底坑飞到地上的蝗虫，不吃莱蔬、不吃花草、不吃树木、不吃青的各样植物，却专门咬人。世人被蝗虫咬得生不如死，痛苦煎熬五月之久。这些蝗虫，即使邪灵附身，受命于撒旦，却不敢咬额上有神印记的人。可见，神非常保守跟从他的人，一切都掌控在神的手中。 神曾对非拉铁非教会说过：“我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”（3：10）。这是指在教会面临灾难，教会中的得胜者被提到天上神宝座前。七章九节至十七节就是记载教会被提到在天上的概况。这些人都是蒙神救赎的人——包括信徒灾前被提，灾中被提，灾后被提，及历世历代信徒死而复活后被提。所以，其人数多到一个地步，数都数不过來这两班人是灾难中的两班蒙恩者。前者是属地的选民，能进入地上的弥賽亞国作祭司的，是以色列民中的得胜者；后者是神属天的选民，是能有分於千年国度属天的国，作王的得胜者。这两班人都是神要保护的对象。【5】【8】

第七枝号筒包括七个碗；一碗至六碗和一号至六号的灾相似，只不过是轻重不同而已；一至六碗是重复一至六号的灾，但碗的灾比号的灾更厉害。因第七号包括七个碗，所以，第七号的灾是最剧烈最严重的。 第七号的起头就是第一碗的起头，第七号的末了也是第七碗的末了。第七号结束了，时代就改变了，神的千年国度就来了。 一、 第一碗的灾 第一灾的内容是恶而有毒的疮生在那些有兽印记，拜兽的人身上。古时候神审判埃及人的时候，只是叫他们身上有起泡的疮(出9：9-11)，不是恶而有毒的疮，就已经够叫全埃及人叫苦连天了。这第一灾的疮，一定是更加厉害，是叫他们痛不欲生的疮。 二、 第二碗的灾 第二碗的灾看起来与第二号灾的性质相似；但是灾情却严重的多。第二号筒时灾区是三分之一(或是第三部分)。但是第二碗是全海，整个海都变成血，所有海中的活物都死了。渔业和航海业完全停顿。 三、 第三碗的灾 在第三号筒的灾里，人类饮水的源头，就是江河和泉源的三分之一(或是第三部分)变苦，不能喝。但现在所有的江河，泉源都变成血了，因為世人逼迫信徒太厉害，杀死眾多的信徒。他们流了信徒的血，所以神就以变成血的水报应他们。 四、 第四碗的灾 第四号筒的灾只不过是变黑暗，但第四碗的灾是用炎日烤人，缺水喝，再加上酷热烤人，使痛苦难耐的程度越发加深。按常理，世人应该痛哭悔改，求神赦免才对。但他们不但不惧怕，也不悔改，反而褻瀆神的名，可见他们是把自己的灵魂完全卖给魔鬼，愿意与他一同沉沦的人。 五、 第五碗的灾 第五碗的灾，和第五号筒的灾一样，是叫人痛不欲生，求死不得的痛苦。但审判的对像是针对兽的座位，和兽的国，所以黑暗范围是兽的国。 凡跟随兽，受他支配的人，他们因有恶毒的疮，缺乏水喝，又受烤，全身已疼痛难耐，现在又完全黑暗，无法找药治疗，束手无策，因疼痛难耐，想咬自己的舌头自尽，又无力咬断，想死又死不了，把一肚子怒气向神发作，褻瀆神，并不悔改所行的，可恨至极。 六、 第六碗的灾 第六碗的灾，可以说垂死挣扎，因為除了伯拉大河的河水乾了之外，并无记载其他任何新的击打，施行在那些垂死挣扎中的人身上。第六碗的灾是催命符；是为那些预定要灭亡的人铺路，好叫他们自己走到被宰的屠场上去送死。那些从东方来的众王所率领的二万万马军，本来被伯拉大河水阻挡，一时还不能过河。现在河水枯干了，他们可以过河赶到战场。 三个污秽的灵，是从龙口

七个号是来自揭开的第七印，由第七印发出的七个号，是按时间次序排列的。经上说：“羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约二刻。我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们”（8：1） 当第七印被揭开时，全宇宙都肃静了，因时代要改变了，神的审判要开始了。他要用神迹式的灾难审判这个罪恶的世界，审判所有活着的世人，按着世人的行为报应他们。神要结束撒旦透过罪人在地上统治列国的历史，神要在地上建立自己的国度，要在地上作王。 七位天使分别吹七枝号筒，是连续执行神大怒的审判。每次吹号代表审判的开始。第一号筒至第四号筒是普天下的人受試煉的時候，第五、第六、第七枝号筒是三个大災难，就是世界末期最后三年半的空前绝后的大災难。 第一枝号筒——地、树、草的三分之一被燒了，就是人居住的生態受击打而損害，使人难以居住。 第二枝号筒——海和海中的活物，及船只的三分之一受了击打。 第三枝号筒——江河的三分之一受击打，水质变了，不适合作飲水，以致死了很多人。 第四枝号筒——日頭的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白晝的三分之一沒有光，黑夜也是這樣。 四枝号筒的审判，和第六印的审判是一样，是大灾难的开始。不是直接审判世人，而是审判世人的生活环境，叫世人生活艰苦，间接的审判世人，試煉他們。整个地球上的大氣层、水源、氣溫、粮食都会受影响，特別是对日、月、星的击打，对於地球的影响不会只限於局部，而会危害世界各地，无处可以倖免，无处可以躲避。 所以世界末期七年的前三年半，确实是普天下的人受試煉的時候(启3：10)；人除了被提到天上神的宝座前之外，无人能免去他所該受的試煉。 圣经预先將世界末期的审判告訴我們，是要叫我們知道以后，不再贪恋今世的属世福乐，乃存敬畏的心，敬虔度日，經历魂的救恩，预備好自己，有分於災前榮耀的被提。 第五枝号筒——第一大灾难（蝗虫之灾） 那個從天落到地上的星，就是十二章9-10節里被摔在地上的撒但。神允許撒但释放从前監禁在无底坑里的邪灵、鬼魔。 无底坑（路八31；启十一7，廿1、3），乃阴间的深处，极为黑暗（彼后二4；犹6、13），是拘留犯罪的天使和魔鬼的住处，是敌基督的出处，也是撒旦将来被捆绑扔到里面的地方。那里有像大火炉的烟冒出，连日头和天空都昏暗了，可见非常浓厚，无光而有烟，非常可怕，连鬼也怕往那里去。 蝗虫随烟出来，

六章揭开的前六印，已在这两千年以来应验了，并继续在应验中。第一印至第六印发生期间，是从第一世紀至世界末期，第七印將在最末期发生，第七印的內容就是七个号。对于第一印白马的认识，颇有争议，我赞成属灵前辈黄共明的说法。那么，有哪六印呢？ 第一印—白馬—基督的福音(启6：1-2) 第一印是指著基督的福音說的。這個福音要继续到第六印之前。世界末期最后的七年來臨，恩典的福音，信耶穌得永生之门就关了。因為神的审判已經开始。 第二印—红马—战争（启6：3-4） 撒但从起初是杀人的(約8：44)；它又是這世界的王(約14：30；16：11)；它叫人人自高自大，所以战爭是无可避免的必然現象，战爭將会持續進行。当天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一(弗1：10)的時候才会止息，地上才会有真正的和平。 第三印—黑马—饥荒（启6：5-6） 饥荒可能由于战争带来，也可能由于风、旱、水、虫灾等造成（太24：7）。当饥荒时就显出缺乏，有钱也不易买到，更不可以糟蹋。但敬畏神的人，在饥荒中可以存活（诗3：1，33：18-19）。 第四印—灰马—死（启6：7-8） 罪的工价乃是死；人类因為犯了罪，所以人人都躲不過死。但是除了正常的老死以外，因著战爭、饥荒，再加上瘟疫和野獸，被殺害的人約佔全球人数四分之一。 第五印—殉道（启6：9-11） 祭坛底下就是地下。这里的祭坛并非是物质的祭坛，乃是指因著愛主愿意跟隨主的信徒，照著主的吩咐背起自己的十字架，过否認自己魂的享受、看法和主張，为主的名牺牲自己的生活。 所有的殉道者，将来都要进入千年国度作王。启示录二十章四节列出下述三种人将与主一同作王一千年。 （1）“坐在宝座上的”，就是三章二十一节所讲的得胜者； （2）“为神之道被斩者的灵魂”，就是六章九节所说的殉道者； （3）“没有拜过兽与兽像”的，就是六章十一节所指其后也要被杀的主仆和他们的弟兄。 第六印—普天下人受試煉的开始 圣经预言，在世界末期的時候，会有天象的变动和地的大震动；在前三年半，及後三年半的末期都有。換一句話說，就是主公开降臨之前，及公开降臨之后都会发生；一次要发生在大灾难之前，另一次则在大灾难之后。 第六章所記载的天象变动，和地大震动是世界末期的序幕揭开。虽然历代以來曾經局部发生過大地震，火山爆發，以致日頭变黑像毛巾，滿月变紅像血，也曾有流星群坠落过；但這一

对印、号、碗，的认识：每揭开一个印、每吹响一个号筒、每倒下一个碗，都是灾；有七印、七号、七碗；是神用神迹式的灾难审判这个罪恶的世界。 印是在天上揭开的，是秘密的；吹号是向地上宣告，所以人人可听之；碗倒下则是显露其所装的，不致弄出大响声来。 拆印是福音时代的审判，如饥荒、地震和刀兵等，外邦人并不知其从何而来，只有信徒知道，所以是秘密的；吹号表明时代已变更——福音时代停止了，号筒有通告的性质；碗则预表神的大怒。 揭开七印要有二千多年的时间，但必须在第七印拆了，才能看见书卷所写的。第七印是包括七个号的，所以一至六号吹完仍不能看见书卷里所写的，必须等到第七号吹了，书卷才打开来。第七号一吹，国度就起头，这时候才能看见新约，和神在地上所预备的福气(耶31：31-34，33：14-15)。 第七印生出七个号，第七号包括七个碗；一碗至六碗和一号至六号的灾相似，只不过是轻重不同而已；一至六碗是重复一至六号的灾，但碗的灾比号的灾更厉害。因第七号包括七个碗，所以，第七号的灾是最剧烈最严重的。 第七号的起头就是第一碗的起头，第七号的末了也是第七碗的末了。第七号结束了，千年国度就来了。【5】

是的，可以这样说。我们的得救是本于主的死，而得救的手续是在乎人的信；照样，我们在神面前所以能成为祭司和君王，乃是主的血所成功的，不过我们今日和将来能否在国度里真实作祭司和君王，则在乎我们忠信于他的行为了。 今生，忠信于主的信徒，是得胜的信徒，将在来世与主同作王一千年；不忠信于主的信徒，是失败的信徒，因他们里面有神的生命，所以不会沉沦。但在来世必被主强制管教，好像从火里经过一样，直至圣洁后，才能在新天新地的圣城里，与主同作王至永远。 可见，凡重生的信徒，最终都必在地上执掌王权。只是，今生忠信于主的信徒，将提前一千年与主同作王。【5】

无论天上的天使，地上的人类，或地底下的灵，都没有配展开的。因为，这不是能力的问题，乃是资格的问题。 经上说：“长老中有一位对我说：不要哭。看哪！犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印”（5：5） 　“犹大支派中的狮子”，主是从犹大支派出来的。在神面前，主是羔羊，不是狮子，但向着犹太人，他乃是犹大支派中的狮子，不是羔羊。这狮子是大有能力为王的。 　“大卫的根”。大卫是神所拣选，合神心意的第一个王，而主耶稣是“耶西的苗”，但不是大卫的苗，乃是“大卫的根”。因为大卫作王是接着主耶稣的样子作王的。神需要一得胜的王来开书卷，来成就神的计划。 可见，只有主耶稣才有资格配开这书卷！【5】

是指新约。因为新约是说到神将来要怎样救教会，救以色列人，救世界和宇宙；而这书卷也是记载神对教会，对以色列人，对世界和宇宙的旨意。【5】 这书卷就是羔羊用血所立的新约，就是神在新约里所有的计划。

有人说二十四位长老是指教会，所以四活物也是指教会。如前所述，启示录不是一本重在表号的书，凡本书不是用以作表号的，就得按字面讲。如果为数目的二十四长老是一表号，指着教会，则以后其它许多数目将如何解呢？这样讲不但不易明白，也易使本书失去价值，所以四活物并非一种表号，乃是五章十三节所有被造之物的代表。二十四长老如何是天使的代表，四活物也是地上活物的代表。 按创世记，活物的创造可分为六种：1.水族，2.飞鸟，3.家畜，4.昆虫，5.走兽，和6.人。但启示录四章七节只记载四种：1.狮子──走兽的王(箴三十30)。2.牛犊──牲畜的王(家畜中牛最大)。3.人──世上的人类(不是代表教会，因为到国度时代，认识神的知识要充满大地──赛十一9)。教会在国度时代，仍有得救与得胜的分别，在新天新地里就没有得救与得胜的分别。地上的人类在国度时代已信神，但没有圣灵的浸礼，不能成为基督的身体，他们是单个的相信，他们在新天新地时，不过恢复亚当时(未犯罪前)的光景，他们要吃果子，仍有睡眠，照常婚娶生儿女，不过他们不再有死，不再有病，不再有罪，因没有鬼魔的引诱。4.鹰──飞鸟中的王。 这里为什么没有爬虫和鱼呢？因爬虫中最大的是蛇，所以没有代表。鱼在挪亚时代未受审判，〔别的活物都受过〕，但是到新天新地时不再有海了，可见鱼是将来才受审判，所以没有代表。 四活物是代表在神面前所有得救赎的活物。 在四活物中，牛和人是洁净的，而狮和鹰是不洁净的，但都一起站在神前，并没有洁与不洁的分别；狮和鹰是凶猛的；人与牛却较纯良，因着都得蒙救赎，所以能和睦同居。 旧约有二班使者：基璐伯和撒拉弗。基璐伯只有四个翅膀(结一6)，而撒拉弗有六个翅膀(赛六2)。这里四活物的脸像以西结所说的四活物──基璐伯的脸(结一10)，翅膀却像以赛亚所述撒拉弗的翅膀(赛六2)。可见这里的活物，是基璐伯的脸加上撒拉弗的翅膀所成的。 基璐伯是为着神的荣耀(出三十七7所记「金子锤出的基璐伯」是表征基璐伯的荣耀)。撒拉弗是为着神的圣洁(赛六6──「圣哉！圣哉！圣哉！」)。荣耀是关乎神的自己，圣洁是关乎神的性质，所以这四活物乃是彰显神的荣耀和圣洁的。【5】

对此，说法不一。 有人说，这二十四位长老，可能是在耶稣复活时一同复活的一班人，他们和主耶稣一同升到天上。【9】 有人说，他们是那些在主再来降临空中时，已死复活或活着身体改变被提的圣徒,他们经过了基督台前审判，受赐冠冕。【6】 我赞成属灵前辈倪柝声在《启示录释义》中的解释： 那么他们究竟是谁呢？让我们先推断他们是天使中作王作祭司的，他们是宇宙中的长老(他们事奉神，管理天使和宇宙)。其证据列下： （1）他们坐宝座并戴金冠冕，所以必定是王。 （2）他们身穿白衣，乃是祭司的衣服(参出廿八；利六10，十六2)，他们有琴，诗歌和金香炉，更证明他们是祭司。 （3）他们所以能在天使中作祭司，是因他们是宇宙中的长者。在第四和第五章中，神是神，主是羔羊，圣灵是神的七灵，四活物代表动物界的创造，而只有二十四位长老配作宇宙的长老，因在受造物中他们的年龄最老。 （4）除天使外，无人能在主之先坐宝座戴金冠冕。神原来是派天使管理宇宙，后来天使失败而成了撒但，就成立了撒但的国度。然而其它不服从撒但的天使，神仍派他们管理宇宙，如米迦勒是以色列人的天使(但十13)，我们这些蒙恩的人，也有我们的天使(徒十二15；太十八10；来一14)。底下吹七号的天使是站立着(八2)，但二十四位长老却是坐着。他们现在正管理宇宙，当他们看见神救了一班人，非但不嫉妒反因此赞美神。等到国度来到时，他们就要向神辞职，将管理宇宙的权柄交给人(十一16-18；来二5-8)。所以到启示录十九章四节以后，就不见长老作何事了。 （5）二十四位长老的数目是祭司的数目。大卫时祭司是分作二十四班(代上廿四7-18)。祭司的责任是把圣徒的祷告带到神面前，琴是为着唱歌的，香炉是为着祷告的。【5】

从罗马天主教出来的，叫更正教；从更正教出来的，叫弟兄们；从非拉铁非出来的，就叫老底嘉。撒狄教会的权柄操在牧师制度的手里；到了非拉铁非教会，其权柄操在圣灵的手里；现在的老底嘉教会，其权柄既不是圣灵掌权，又不是牧师制度掌权，就变成常人掌权了，多教人赞成就行了，这个就是老底嘉。 老底嘉是一个只被主责备的教会，是一个不冷不热的教会，是背道的教会，是把主关在门外的教会。 老底嘉教会所行的一切，并未得到主的许可，并未让主说“阿门”后才去行事，并未尊主为元首，而是注重金钱，依靠金钱，凡事自作主张随己意行事。教会的头不是主，是人，是钱，岂不成了死的教会，岂不成了社会团体。这样的教会若不悔改，就会像以弗所教会那样，主会把她的灯台从原处挪去。就如主责备老底嘉教会所说的那样：“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去”（3：16）。 在我们看来，罗马教的污秽，更正教的腐败，己经很可恶了；我们可曾想过“温”乃是最坏的么? 然而主最恨恶的就是这个！ 何谓不冷不热？ 明白神的心意，随从圣灵的引导而行是热。不明白神的心意，不知道如何行，心灰意冷，是冷。虽然明白神的心意，却不行出神的心意，把神的道当作新闻说说听听的(徒17：21)，就是温水。这是主最恨恶的就是有口无心的事奉他。 不冷不热就是对属灵的事不在乎，有也好，无也好，无所谓，己习以为常；不冷，不像未信者那么冷； 不热，不像非拉铁非那么热。不冷不热的教会很难复兴。所以主说，“我巴不得你或冷或热”（3：15）。因为冷的教会不知错在哪里？一旦明白还会纠正，容易复兴。不冷不热的教会，知道错了，就是不改，明知故犯就很难叫她更正了。主最恨恶这种对待他的态度，所以说“把你吐出去”。 “吐出去”是对教会团体而言，不是针对个人。主所吐出來的，是吐出不合他使用的教会。教会在地上本来是基督的見证，如灯台发光，照亮黑暗世界；但这教会不冷不熱，就失去了見证，不能被主使用了。所以，主要弃绝不冷不热的教会。 如今的教会是否也有老底嘉的味道呢？钟保罗弟兄的著作认为，如： 讲台上的讲道，讲的尽是那些人爱听的道理； 分不开基督与世界，要基督，又要世界； 不愿意放弃伪装，宣称自己是属天的，却紧抓着世界不放； 有良知不弃绝主的名，但又很爱世界，不能完全站在主的这边； 口说是基督徒，但没信心； 分不清圣餐与宴餐； 分不清敬拜与音乐会；

上述五个教会，只有士每拿教会对主至死不渝。其他四个都被主严加斥责，她们不是因为失去了爱心，就是与异端妥协，甚至有的被异教几乎完全同化。而非拉铁非教会是一个非常好的教会，在主的书信里，沒有責备的話，只有称赞，应许和賞赐。可見这教会的一切活动，都是主所喜悅的，都是主对我们的要求。 撒狄教会的改革不彻底，恢复的不完全，教会的权柄仍在牧师制度手里。在她之后的非拉铁非教会来了一个大恢复，恢复到了合乎主的心意。 非拉铁非的意思是“弟兄相愛”，教会中弟兄彼此相爱，废除牧师制度，把居间阶级取消了，这个弟兄运动解决了教会多年的问题，恢复了神儿女在教会中的地位。所以说，这是一个名符其实彼此相爱的教会，是忠心于主的教会，是被圣灵充满的教会，是蒙神喜悦的教会。 正因为非拉铁非教会是爱主遵从主旨意的教会，所以，主称赞她：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名”（3：8），且给予极其宝贵的应许。 主说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱”（约13：34），“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”（约14：21）。非拉铁非教会最突出之处，就是真心实意爱主。在行为上，就是弟兄相爱，就是彼此相爱，这是弟兄运动的核心。因此，在弟兄中间，至少有千名以上，都是主所重用的人。他们是神儿女中最会按着正意，分解真理的人。不管是认识或不认识弟兄们的人，都直接或间接地受了弟兄们的帮助。非拉铁非教会，回到起初的爱心，这是主知道且称赞她的行为。 彼得在五甸节那天，一次讲道，能使三千人悔改受洗，主的门徒仅在一天就添了三千人（徒2：41）。彼得的这种力量来自哪里呢？经上说“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来（徒2：4）。显然，这种能力，这种力量，来自圣灵。非拉铁非教会“略有一点力量”（3：8），就有如此好的行为，这一点力量来自哪里呢?无疑，是他们跟随主，按主的旨意行事为人的结果。 主是力量的源泉，主就是力量。只要我们切切实实把心归向主，跟随主，即使有那么一点点力量，也能成就主要我们作的事，也有属灵价值，也能彰显神的荣耀。力量不在于大或小，而在于使用力量的动机。倘若信徒效法耶稣，凡事不随己意，随父神的旨意，则我们就有力量为主作工，为主而活。 主称赞非拉铁非遵守主的道，主的道就是主的话。非拉铁非之所以能坚定不移遵守主的道，是他们有爱主的心。所以，他们能尽心、尽

撒狄是在推雅推喇教会之后的第五个教会，她不代替推雅推喇，因为推雅推喇没有成为过去，乃要存在到主再来。撒狄教会代表教会历史的改革运动时期。该运动始于主后1517年，运动带来一些改革，并没有把教会改到当初神旨意里去，没有恢复到使徒时代的教会随圣灵而行的模式。撒狄教会如今仍存在，直等到主再来。 主对撒狄教会说：“按名你是活的，其实是死的”（3：1）。可见，撒狄是一个有名无实、只有外表没有实际的虚假教会。之所以这样，是因为撒狄教会的改革没有完全按照神的旨意行事，忽视圣灵的工作。神说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（亚4：6）。而撒狄教会并没有倚靠圣灵，而是倚靠人的能力，倚靠金钱与势力；倚靠的源头不是神，而是人，则改革必然会“名活实亡”。 马丁路德是改革运动的领导者之一，是神的仆人。他从《圣经》看到因信称义的真理，故向教皇进言，要更正罗马天主教的错误教训，以及教会里存在的弊政，但不被接受，反而遭到批判逼迫。马丁路德不得不公开提出抗议，要摆脱罗马教另外成立教会，就是如今另一宗派的基督教，称之“改革宗”，该教要继续到主再来。 更正教会是成立了，但未能彻底更正罗马教的严重错误。虽然宗教改革得到部分的成功，脱离了教皇专一的辖制，废除了赎罪券，恢复了因信称义的真理，恢复了平信徒自己读经的自由；但在许多方面仍未脱离罗马教的恶习影响。教会仍与世界混在一起，宗教仍与政治混在一起，信与不信的仍旧混在一起。不过叫世界的教会变作国家的教会；教会以国家为范围，各自设立了所谓国家教会。德国的信义会，成了德国的国家教会；英国的圣公会，成了英国的国家教会。国民不论是否重生，都能在国家教会里受洗，都是信徒。这样的教会就是名是活的其实是死的教会。 到了后来因对教会体制、神学思想认识不一，又产生许多宗派，如长老会等。于是更正教就有了两种教会：一种是国立的，另一种是私立的。 不论是国立的还是私立的，都没有回到当初神的旨意里去。 如今的信徒是否也有像撒狄教会那样，有名无实，按名是活的，其实是死的呢？ 教会里的假信徒就是！假信徒就是在他里面没有神的生命。他虽然作了信主的决志祷告、也受浸、也聚会、也查经、也奉献、也听讲道、也参加教会的一切活动，但是，圣灵没有入住在他里面。他的生活，他的生命没有任何改变，受浸前的坏习惯依然如故，本质上与世人一样。究其原因，是他没有真心实意信主。神不

主后476年德国人欧达射攻占并接管罗马，罗马帝国终于灭亡，别迦摩教会也随之成为过去，接下来是进入推雅推喇教会时期。 所以，在教会历史上，推雅推喇教会可说是在主后476年开始，如今还在，直到主再来。 所有读圣经的人几乎都说，推雅推喇教会说的就是罗马天主教。罗马天主教是信主的，已经与主结婚，却再与魔鬼相爱，所以，她是个淫妇； 罗马天主教引进偶像，拜偶像，拜偶像的源头是巴比伦，所以，她就是那大巴比伦。这就是推雅推喇教会！这就是罗马天主教！这是个被神定罪的教会（参18：4）！ 由于人把教会的权柄与主的权柄混乱了，所以主就明确表明自己的地位，乃是神的儿子。应当“听教会”的话并非有错，但是，只有当教会顺服神的话语时，信徒才有顺服的责任。否则，顺服教会就是背叛神。马利亚是人，是一个信徒，并没有特殊的地位，罗马天主教高抬马利亚，显然违背了圣经原则。凡引导人听从教会，而不听从圣经的，都是推雅推喇的教训。 罗马天主教违背圣经原则的教导有九十多条，如： （1）拜偶像：如造偶像作耶稣的形像，造马利亚的偶像，造使徒的偶像，造殉道圣徒的偶像，不只是造，还拜这些偶像； （2）圣母马利亚代替希腊女神； （3）太阳节变作圣诞节，把太阳教里的东西带进基督教里来了； （4）教堂里充满偶像，神的殿变作外邦的庙； （5）犹太教的祭司变作神父； （6）跪拜殉道者的骇骨； （7）神父作祭司，代表信徒到神面前祈求，违反《圣经》新约教导每个信徒作神的祭司； （8）圣母马利亚作中保，代替耶稣为唯一中保的教导； （9）靠行为得救的教导，不信因信称义； （10）炼狱的教导，是《次经》的教导。 （11）卖赎罪券得利。 （12）以弥撒代替圣餐。 如此腐败的罗马天主教，神为何称赞她有“爱心、信心、勤劳、忍耐”（2：19）的好行为呢？这是针对他们中间的忠心者说的。这些人就是在天主教里真正重生，爱主的信徒。这些人虽然在天主教里，却是不同意天主教变质真理教训的人。就是24节主所说的推雅推喇其馀的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。他们虽然受了组织的逼迫，加害，却仍然持守真理，所以他们的行为蒙主称讚。可见，推雅推喇教会的大部分人都失败了，但还有少数人是非常好的，神在罗马天主教里有他的人。 旧约里的耶洗别是个典型的拜偶像者，是以色列亚哈王所娶的外邦女子。她引诱百姓去拜巴力(

钟保罗弟兄认为，从四教会里去选择教会。今天有四个教会要继续到主再来，那我们该小心选择主所喜悦的工作，不要继续留在主所定罪的教会，以免将来在主面前会有很大的亏损。 在四教会当中，非拉铁非教会是神所喜悦的教会。这教会将在七年灾难前被提，因为主应许说：“我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。” 所以，今日教会应选择的道路，乃是非拉铁非的道路。我们要切记在心里，主称赞非拉铁非教会四点： （1）行为（遵守主的新命令彼此相爱）。 （2）略有一点力量（在神面前谦卑）。 （3）曾遵守主的道。 （4）没有弃绝主的名。【6】

钟保罗弟兄认为： 前三个已成过去的教会 （1）从五旬节教会成立至主后98年： 　以弗所教会（使徒时期的教会） （2）从主后98至312年： 　示每拿教会（受苦难的教会） （3）从主后312至476年： 　别迦摩教会（腐败的教会，得皇帝恩宠的教会） 　 后四个存在到主再来的教会 （4）从主后476年继续到主再来降临空中： 　推雅推喇教会（罗马天主教） （5）从主后1517年继续到主再来降临空中： 　撒狄教会（更正教会） （6）现已存在继续到七年灾难前主再来降临空中： 　非拉铁非教会 （末期七年灾难前被提，免去大试炼的教会） （7）现已存在继续到七年灾难后主再来降临地上： 　老底嘉教会 （末期也不冷也不热被吐出去，进入大灾难受试炼的教会） 　 主对以弗所教会说：“你若不悔改，我必临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”以弗所是代表使徒时期的教会，已被挪去，不再存在了。 主对示每拿教会没有说到再来的事。示每拿是代表大逼迫时期的教会，在君士坦丁皇帝归信主后停止逼迫，教会就不存在了。 主对别迦摩教会说：“若不悔改，我就临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”别迦摩是代表被罗马皇帝欢迎，表面发达但腐败的教会。随着罗马帝国已成历史，教会也跟着过去了，留下的是教皇制度下的罗马天主教。 主对推亚推拉教会说：“但你们有的，总要持守，直等到我来。” 可知，罗马天主教要继续等到主再来降临空中。 主对撒狄教会说：“若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”说到儆醒和如贼一样，明显指的是主再来。这教会也是要继续到主再来降临空中。 主对非拉铁非教会说：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”明显预言这教会要继续到主再来降临空中。 主对老底嘉教会说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”这教会是末了的教会，由于也不冷也不热，在大灾难临到时没有被提，反而被吐出去，进入大灾难受苦的教会。这教会现今已存在世上，那民主或众人意见的气味已存在。【6】

代表教会历史第二时期的士每拿教会已经过去了。别迦摩教会是教会历史第三时期的代表，历史上存在年代是从主后三百一十二年至四百七十六年。 主后311年君士坦丁接受基督教，主后312年他登基为罗马皇帝，主后313年他定基督教为国教。别迦摩教会代表从主后312年至476年，罗马帝国结束这段时期的教会。 在这期间，教会与世界联合起来了，教会堕落了。本来世界是逼迫教会的，现在呢，世界欢迎教会，结果世界进到教会里来了。皇帝控制教会，教会依靠皇帝，教会的性质改变了。 基督教被皇帝定为国教，皇帝鼓励人受洗，甚至给受洗人好处。从此，教会享受特权，趋炎附势加入教会的人数众多，教会大大兴旺起来。教会不仅要面对假成长，还要面对假道理的问题。 主说：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处”（2：13）。可见，教会的假成长、假道理乃是撒旦制造出来的。撒旦居住在教会，就是要作与神为敌的事，就是要破坏神的工作。它透过几乎统一欧洲的罗马帝国，来影响欧洲各国，致使全欧洲各国的教会 都复兴起来。因帝国君王信主，各国国民也跟着信主，其真信假信皆有，这就是撒旦制造出来的教会迅速假成长。 居住在教会的撒旦，使教会与世界联合，使宗教与政治结合，结果使教会逐渐偏离正道，外邦人拜偶像之风被带进教会。教会允许偶像被带进来，教会就出现拜马利亚的像，拜耶稣的像，拜各使徒的像，不论拜谁的像，都属拜偶像。拜偶像是神最恨恶的事！在教会宣传拜偶像的道理，就是撒旦制造出来的假道理。 教会本是基督的新妇，与基督结了婚，却又去拜偶像，在属灵上是行奸淫的事，违反神的十诫。这违背真道的趋势延续发展下去，最终形成了背教和淫乱的罗马天主教，直至今日仍然存在。 信徒与世界为友，在神看来就是属灵的通奸，就是行淫乱。（雅4:4）说：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？”。所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。可以说，别迦摩教会是堕落腐败的教会。 别迦摩这地，是撒但大肆威权凶暴之处。但当时该地的信徒仍能坚守主名，不违背真道，不放弃信仰，作主忠心的见证人。主称赞他们两点： （1）你还坚守我的名。（2）没有弃绝我的道。 这里主特别提到安提帕被杀。在这七封信中，除了安提帕的名字外，没有再提其他信徒的名字；整本新旧约圣经中，只有这一节提到安提帕，可见安提帕是非常重要了。 安提帕为何被杀？那是为着坚守主的名，不肯弃绝主的道

主给七个教会的书信，士每拿的书信最短；里面都是称赞的话，没有一句责备的话。士每拿教会是至死忠于主的教会，是代表受苦难、遭逼迫的教会。士每拿教会在历史上存在年代，是从主后九十八年至三百一十二年。 士每拿教会之所以受患难，是因为该教会遵从十诫，拒绝罗马政府强迫他们跪拜罗马皇帝，跪拜偶像，由此而遭受惩罚，包括财物被充公、信徒受苦、坐牢、被处死。虽然他们在物质上是贫穷的，但主说他们“却是富足的” ，显然，这是指灵性上的富足。士每拿与老底嘉正好相反，士每拿是物质贫穷，灵性富足；老底嘉是物质丰富，灵性贫穷。 所以，士每拿教会即使遭受罗马皇帝该撒的十次大逼迫，即使遭受一班肉身为犹太人的毁谤，他们对主仍至死忠心。他们坚定不移信靠“那首先的、末后的、死过又活的”主耶稣（2：8），主为了成全神的旨意，在世时遭反对、遭攻击、遭毁谤、遭鞭打，最终被钉死在十字架上，第三天神叫他复活了。士每拿教会的信徒对主忠心至死，也坚信死后必像主那样，身体不仅复活成永远不会朽坏的灵体，且得到主所赐生命的冠冕。 为主殉道的士每拿教会信徒，无疑，他们就是得胜者。神说：“得胜的，必不受第二次死的害”（2：11）；那么，不肯为主殉道的信徒，那就是失败者，就必受第二次死的害。那么，何谓第二次死？何谓第二次死的害呢？ 『第二次死』是指不信主的人，肉身死后入土，灵魂则到阴间受苦。待将来身体复活，站在白色大宝座前被主审判，“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里“（20：15），“这火湖就是第二次的死”（20：14）。这火湖就是地狱，他的全人，他的灵、魂、体在地狱里被虫咬被火烤，要永永远远受痛苦受煎熬，这就是第二次死。第二次死是永永远远地的死！ 『第二次死的害』是指信徒复活后，对主不忠心的信徒，即失败的信徒在千年国度期间要受苦。他们不会沉沦，但他们不能进天国，他们会被“丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”(太25：30）。这些失败的信徒，在千年国度期间，神要强制他们接受管教，“乃像从火里经过的一样”(林前3：15)，直至被神熬炼成圣洁。 可见，我们慈爱的神是公义的神。得胜者在世让魂受苦，甚至受殉道的苦，但在国度时就免去第二次死的害，反得生命的冠冕，与主同作王一千年；失败者在世让魂享受、对主不忠心，凡事随己意而行，迷恋钱财、贪图享乐，不仅得不到生命的冠冕，还要在天国之外受害。显然，有智慧的信徒，必定在今生走

以弗所教会是使徒之后的初期教会，是教会历史最早的教会，是起初有爱心的教会，是非常令人羡慕、非常好的教会。所以，是神所爱的教会。但是，以弗所教会不听从神的劝告，不肯悔改，不行起初所行的事，丧失起初的爱心，最终成为一个被神弃绝的教会。 主对以弗所教会說：“那右手拿着七星，在七个金灯台中間行走的說”（2：1）。七星指七教会的使者，是所有主使用的仆人。拿着表明主的看顾，保护，支配和管理。所有被主使用的人，都应該让基督作主，接受主的支配和管理，绝不可隨己意行事。 主耶穌是在七个金灯台中行走的，七个灯台代表七个教会；这七个教会，也代表所有的教会。主耶稣过去在教会中行走，现在仍旧在教会中行走。哪一个教会发光，哪一个信徒发光，主耶穌在留心察看。 神对以弗所教会给予了充分的肯定。神说：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦”（ 2：2-3）；神又说：“你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的”（2：6）。 同时神也责备以弗所教会，神说：“你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去（ 2：4）。 灯台被挪去，就是教会被主弃绝。由于以弗所教会不悔改，这一千多年以来，哥林多、罗马等地都有教会，惟独以弗所没有教会，神将这个灯台从原处挪去了。 以弗所教会被主弃绝的这件事，令人深刻反省。在人看来以弗所教会是非常不错的教会，为什么主要弃绝她呢？可以肯定的说，她没有悔改，没有听从主的命令：“行起初所行的事”。那么，什么是“行起初所行的事”呢？ 前辈倪柝声在《启示录释义》一书中指出，细读以弗所书就能看出，有两点是他们起初所行的：1、忠心，2、让基督作主。由此看出，主最关注的是信徒作事的源头。信徒所作的事是出自『神』，还是出自『己』；凡事让『基督』作主，还是由『已』作主。这是衡量信徒对神忠心、真心爱神的一把尺。 道成肉身的耶稣，当年传道、医病、行异能等一切所作所为都出自父神，从未按自已意思行一件事，所以他令他的教会也必须这样。以弗所教会的行为，如劳碌、忍耐等都是好的，关键是这些好行为的源头是否来自神？对此，前辈倪柝声说的非常到位：“神不管事物的性质如何，神只问信徒作的时候，是受谁

亚细亚是当时罗马的一个省，并非位於亚洲大陆的亚细亚，而是今日的小亚细亚。当时大约有一百万犹太人住在该地区。约翰写的七封书信，代表了七个教会。这七个教会是以弗所教会、士每拿教会、别迦摩教会、推雅推喇教会、撒狄教会、非拉铁非教会和老底嘉教会。 这七个教会是典型，代表当时存在的各教会，也是预言整个教会时代的教会情况和演变，以及历代教会所要面对和发生的事。所以，这七个教会也可作为历代教会的代表。同時也可以說明在同一个教会当中，有七种不同的信徒。 从五旬节圣灵降临到主再来教会被提，这段时期称为教会时代，又称恩典时代或圣灵时代。所以，每个教会的信中都写到“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”。可见，书信并非指向某个教会，而是针对所有教会说的。约翰写信给七个教会，就是写信给所有的教会。 七是完全的数目。七是四加三而成的，四代表人，三代表神，人和神连起来就完美无缺，就是完全。七教会就能代表众教会。 这七教会所代表的历代教会如下： （1） 以弗所（使徒时期的教会） （2） 示每拿（受苦难的教会） （3） 别迦摩（腐败的教会） （4） 推雅推喇（罗马教会） （5） 撒狄（更正教会） （6） 非拉铁非（末期弟兄相爱的教会） （7） 老底嘉（末期又不冷又不热的教会）【4】【6】

中心内容仍是神的救赎计划。创世纪指明了神救赎计划的开始，启示录预言了神救赎计划的完成；所以说，启示录是全本圣经的总结。本书分三段，就是神命约翰写的三件事： 一 “看见的事”。记在第一章约翰所见的异象，即基督作为众教会审判者的异象。 二 “现在的事”。意即现在尚存的事，就是第二章和第三章所记教会时代的事。这七个教会是当时实实在在的教会，代表从使徒时代起直到基督再来为止所有的教会，也可以代表七个不同时期的教会，也是如今教会的光景。 三 “将来必成的事”。意即将来必发生的事，是神的预言，第四章至第二十二章都是记将来的事。 如在世界末期： 必出现行大神迹大奇事的敌基督与假先知； 世人必遭遇空前绝后的大灾难； 信徒必被提到空中在基督审判台前接受主的审判； 当以色列人被敌基督军队追击走投无路时，主必降临拯救以色列人； 主再来时，必审判所有活着的世人； 主必在旧天旧地上建立千年国度； 千年国度结束，死不悔改的魔鬼撒旦必被除灭，扔进火湖； 主必审判历世历代所有的死人； 主必清理所有的敌人，将一切敌神权势扔进地狱； 主必更新旧天旧地，建立新天新地； 新天新地的行政中心、宇宙的核心—圣城—新耶路撒冷，必从天降临在地上；“看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启21：3-4）。 至此，神的救赎计划全面完成，神与人永永远远生活在天堂。【3】

末世是指主第一次来到世上，至主再来的世代； 末期是指末世的最后七年，是神结束人类罪恶历史的最后时期； 末时是末后的时日，是指以色列复国到主再來； 末日是指主再来的那日，对信徒而言，是指信徒复活被提在空中见主的日子；对世人而言，是指世人复活后站在白色大宝座前受审判的日子。【2】

表号是约翰看见异象记下的事，不能按字面理解，还需解明的称之为表号，表号就是比喻。如：约翰看见海中的兽（13：1），这兽就是表号。 这兽并非动物，而是指末期的敌基督，是王。启示录有三十余个表号，已经解明的表号有如下十四个；尚未解明的表号，信徒可从其内容或圣经其他书卷内的经文看到它们的真正意思。 （1）灯台表明教会。（1：20） （2）星表明教会的使者。（1：20） （3）火灯表明圣灵。（4：5） （4）角与眼表明圣灵。（5：6） （5）香表明圣徒的祈祷。（8：3，4） （6）龙表明撒但。（12：9） （7）青蛙表明秽灵。（16：13） （8）兽表明王。（17：12） （9）兽的头表明山。（17：9） （10）兽的角表明附庸的王。（17：12） （11）水表明人民。（17：15） （12）妇人表明大城。（17：18） （13）细麻衣表明义。（19：8） （14）羔羊的妻新妇表明神的城。（21：9-10） 启示录虽有一些难解的地方，但除了一些表号之外，其余都是明说的；在实事方面．是按着字面解释的。譬如第七印开后，就有七天使吹号；七号里的雹子、火、血、山、海、星、日、月，等等，都是按着字面直讲。只要人的心归向神，读启示录的人，圣灵就会引导人明白启示录的真义。【1】

钟保罗弟兄提出如下理由值得参考： （1） 主在世上时也常用比喻讲道。门徒进前来问祂 “对众人讲话，为什么用比喻呢？” 耶稣的回答是：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道…是因为他们看也看不见，听也听不见，也不明白…因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着…” 。可知神的奥秘是只给那些谦卑、相信和敬畏神的人知道。主耶稣在 里祷告说：“父啊，天地的主，我感谢祢，因为祢将这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。” （2） 《启示录》用表号的另一个理由是，信徒可以通过查考圣经了解预言，知道将来要发生的事。不信者将不会知道预言的意思，而基督徒就可免去一些逼迫。举例说，若《圣经》公开谴责罗马政权，基督徒将难免受逼迫。现今的罗马教会显然还不明白《启示录》第17及18章里所说“大淫妇所要受的刑罚”的意思。 （3） 第三个理由是，隐藏基督再来的确实时间，叫基督徒每时每刻都在盼望、等候主的再来！【6】

启示录是神透过约翰把将来必成的事告诉人，是神的话语。世人欲明白启示录的真义，决非仅靠自己的心思脑力，而是首先要信主。这是因为信了主的人，里面才有神的生命，才有内住的圣灵；圣灵才能在人里面帮助、引导、感动、光照人去读启示录，这是读启示录明白神话语的关键。 读启示录，要有正确的心态。不是出于好奇心，不是为了增长知识，而是为了领受神的话语，遵守神的话语。透过读启示录，将更加坚定不移跟随主，走得胜者的路，这是读启示录的目的。 启示录是记录“耶稣基督的启示”（启1：1）。启示的意思是将幕掀开给人看，启示录是开启的书，就是要人知道要人明白，除表号外，均按照字面会意。如捆绑撒旦一千年，就是指一千年时间完了，还必须暂时释放它。 通读、熟读启示录，并参照属灵前辈的著作去领会，是明白启示录真义的有效方法。黄共明《启示录要义》或黄迦勒《启示录註解》或倪柝声《启示录释义》或钟保罗《启示录逐节讲解》等著作，对读启示录极有帮助。倘若他们对经文的认识有分岐时，那就向神祷告，静心聆听里面圣灵的教训（参约壹2：27）。 启示录是圣经全书的总结，阅读相关经书，以经解经，更能帮助我们解释与领悟。【1】

圣经从头到尾就是一本历史书，从宇宙的起源开始，到宇宙的结束为终点。启示录是圣经最后一卷书，是预言书，这卷书描述了宇宙的结局。该卷书，最能够展现历史的全观和神最终掌管历史这事实。神透过使徒约翰，把“现在的事和将来必成的事”（启1：19）告诉我们。启示录预言人类的未来与结局、预言世界的未来与结局，是与每个人息息相关的一卷书，是每个人都应该读的书。 神说：“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了”（启1：3）。这是指主再来的日期近了，主再来是要审判地上所有的活人与死人，主再来是要审判这个罪恶的世界。一旦我们知道“将来必成的事”（启1：19），我们就会严肃认真安排自已的生活，牢牢把握人生方向，行在永生的路上，我们就能成为神所说的有福之人。

前言 不少生活在当下的人，似乎都有一种共同感觉，那就是“乱”。这个世界越来越乱了，甚至是莫名其妙地乱了。那些信仰上帝的国家，居然也禁止人自由发声了，居然也用谎话骗人了，居然把利益放在上帝之上了。笔者认为，当下世界正朝着“启示录”的方向快速地走，乱到极致了，人类的历史就结束了，人类梦寐以求的新世界就出现了，乱並非坏事。圣经最后一卷启示录，是上帝透过使徒约翰把将来必成的事告诉大家，这事与每个人息息相关，所以，我们必须关注。以下是笔者多年前参考属灵前辈的文献，阅读启示录整理的学习笔记，也是笔者对末世认识的总结。如今审核后发布在自己的网站，供弟兄姊妹参考，错误之处敬请指正。 【1】《启示录的信息、体裁与性质》 倪柝声 【2】培训站《启示录总论》 分享圣经心得《末時基督徒一定要读的书》 【3】福音中国《启示录问答》第一篇 概论 焦洪志牧师 【4】启示录注释 《数目的意义》 倪柝声 【5】《启示录释义》 倪柝声 【6】《启示录逐节讲解》 钟保罗 【7】《启示录中的七個教會》 陳終道 【8】《启示录要义》 黃共明 【9】《启示录问答》 焦洪志 【10】《圣洁没有瑕疵》 倪柝声 60问目录 1问 启示录是一本怎样的书？ 2问 怎样读启示录？ 3问 启示录为何有些内容不明说而采用表号？ 4问 启示录有哪些表号？ 5问 何谓末世、末期、末时、末日？ 6问 启示录的中心内容是什么？ 7问 约翰为何写信给亚细亚的七个教会，而不提其他教会？ 8问 以弗所教会是怎样的教会？ 9问 士每拿教会是怎样的教会？ 10问 别迦摩教会是怎样的教会？ 11问 『启示录』七教会的预言，在教会历史上，哪些已成过去？哪些还继续存在等到主再来？ 12问 信徒如何选择教会？ 13问 推雅推喇教会是怎样的教会? 14问 撒狄教会是怎样的教会? 15问 非拉铁非教会是怎样的教会? 16问 老底嘉教会是怎样的教会? 17问 启示录第四章所说的二十四位长老是指谁呢？ 18问 启示录第四章所说的四活物是指谁呢？ 19问 启示录第五章所说的书卷是指什么？ 20问 谁配开这书卷呢? 21问 启示录五章十节的经文“又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权”，岂不是所有信徒都作王，作祭司么？ 22问 启示录的印、号、碗是什么意思? 23问 何谓